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품목정보
| 발행일 | 2015년 06월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 408쪽 | 594g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788934114659 |
| ISBN10 | 8934114657 |
고백하는 교회를 세워라 1
김산덕 저
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2015년 06월 20일
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저자 : 김산덕
일본 동경신학교(B.Th., M, Div.), 영국 Aberdeen University(Th.M., Ph.D.), 개신대학원대학교 역사신학 교수 역임, 현, 일본그리스도교회 목사, 현, “길 위에서 고백하는 공동체” 대표. 저서 : 『주제로 보는 개혁파 신앙고백 대조』(공저 CLC, 2013)『프로테스탄트 스콜라주의 재고찰』(동경, 2008)“Samuel Rutherford’s Theology in its Historical Context” in SAMUEL RUTHERFORD : an introduction to his theology (Edinburgh: Scottish Reformation Society, 2012). 역서 : 도널드 반 디킨,『언약카테키즘』(Fukuroi, 2009), 와타나베 노부오,『칼빈의 교회론』(칼빈아카데미, 2010), 오노 시즈오,『일본교회사』(칼빈아카데미, 2012).
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알렉산드리아 신조와 함께 이집트 신조와 관련된 것으로 주목할 수 있는 것이 ‘아리우스와 에우조이우스 신조’와 ‘마카리우스 신조’이다. 전자는 아리우스와 에우조이우스가 327년에 황제 콘스탄티누스에게 보낸 서한에 나타난다. 이것은 교회에 재가입을 바라면서 복종하겠다는 내용이다. 아리우스는 이것이야말로 모든 족속을 제자로 삼고 가르쳐 삼위의 이름으로 세례를 주라고 하신 주님의 명령에 근거한 것이라고 주장하였다. 그러나 이것은 그 당시의 세례신조와는 거리가 먼, 오히려 ‘인공적 혼합물’(테코이코스 순케이스타이[τεχωικ?? συγκε?σθαι])이었다. 그러나 그 본체는 니케아 신조에 기초된 것으로 간주된다 ?-- p.66
니케아 공의회 이후, 니케아 신학에 대한 반발로 많은 지방회의가 개최되어 제국내의 모든 교회가 수용할 만한 신조 작성에 심혈을 기울였지만 별다른 효과도 없었으며, 영속성도 없었다.47 니케아 신학에 대한 지속적인 관심은 교회적으로, 정치적으로, 신학적으로 많은 부분에서 갈등과 발전을 가져왔다. 물론 360년을 경계로 ‘동질’(호모우시오스)을 거부하는 신조 작성이 종식되었다고 말 할 수 있지만, 여전히 교회는 여러 문제를 가지고 있었다.
예를 들면, 에우노미우스주의 형태의 아리우스주의 문제, 안디옥의 멜레티우스 분열 문제, 삼위일체론과 그리스도론에서 처음으로 나타난 신학적 문제, 성령 하나님의 신성 문제(마케도니아파), 그리스도의 두 본성에 관한 문제(아폴리나리우스주의) 등은 정통파 교회가 해결해야만 하였던 과제였다. ?-- p.113
휘포스타시스(?π?στασι?)는 원래 ‘아래에 서 있는 것’이라는 뜻으로, 여기서 기초, 근거, 지탱, 위치, 출발점, 실질, 본성, 본질 등의 의미가 파생되었다. 철학적으로는 본질 또는 존재를 의미하나, 칼케돈의 용법은 다르다. 본질을 의미하는 그리스도론적 용어는 니케아 신학이 말하는 ‘우시아’이다. 그러나 ‘휘포스타시스’는 ‘우시아’와 동의어가 아니다. 오히려, 이전부터 사용하여왔던 ‘프로소폰’을 보충하기 위하여 사용된 동의어이다.
‘휘포스타시스’는 철학의 존재론적인 용어가 아니라, 인간의 태도를 의미한다. 즉 자존하는 것, 자기를 지키는 것, 저항하는 것, 확신하는 것, 고유성을 가지는 것, 스스로 책임을 가지고 존재하는 것 등이다. 대 바실리우스가 위격을 표현함에 있어서 적당하다고 생각한 것은 프로소폰이 아니라, 휘포스타시스라고 한 것은 이러한 까닭에서였다. 즉 프로소폰이나 페르소나보다도, 휘포스타시스가 존재론적 의미가 강하며, 페르소나가 가지는 법적 인격 개념을 전용함으로써 의미가 모호해지는 것을 방지할 수 있다고 생각했던 것이다. ?-- p.231
신조 연구가들 사이에 제임스 어셔 이래로 중요시되어 온 본문 가운데 하나는 ‘파파 그레고리우스의 시편’이라는 사본(캠브리지대학교 도서관 소장)에 포함되어 있는 라틴어와 헬라어 신조이다. 여기서 말하는 파파 그레고리우스(Papa Gregorius)는 교황 그레고리우스 1세(590-604년)가 아니라, 그레고리우스 2세(715-731년), 또는 3세(731-741년) 아니면 보다 후기에 영국인들로부터 존경받았던 교부의 한 인물이다. 이 사본이 주목받는 이유는 새로운 로마의 세례신조가 수록되어 있기 때문이다. 다시 말하면, 로마에서 사용되던 신조가 변혁되고 발전되었다는 것이다.
니케아 공의회 이후, 니케아 신학에 대한 반발로 많은 지방회의가 개최되어 제국내의 모든 교회가 수용할 만한 신조 작성에 심혈을 기울였지만 별다른 효과도 없었으며, 영속성도 없었다.47 니케아 신학에 대한 지속적인 관심은 교회적으로, 정치적으로, 신학적으로 많은 부분에서 갈등과 발전을 가져왔다. 물론 360년을 경계로 ‘동질’(호모우시오스)을 거부하는 신조 작성이 종식되었다고 말 할 수 있지만, 여전히 교회는 여러 문제를 가지고 있었다.
예를 들면, 에우노미우스주의 형태의 아리우스주의 문제, 안디옥의 멜레티우스 분열 문제, 삼위일체론과 그리스도론에서 처음으로 나타난 신학적 문제, 성령 하나님의 신성 문제(마케도니아파), 그리스도의 두 본성에 관한 문제(아폴리나리우스주의) 등은 정통파 교회가 해결해야만 하였던 과제였다. ?-- p.113
휘포스타시스(?π?στασι?)는 원래 ‘아래에 서 있는 것’이라는 뜻으로, 여기서 기초, 근거, 지탱, 위치, 출발점, 실질, 본성, 본질 등의 의미가 파생되었다. 철학적으로는 본질 또는 존재를 의미하나, 칼케돈의 용법은 다르다. 본질을 의미하는 그리스도론적 용어는 니케아 신학이 말하는 ‘우시아’이다. 그러나 ‘휘포스타시스’는 ‘우시아’와 동의어가 아니다. 오히려, 이전부터 사용하여왔던 ‘프로소폰’을 보충하기 위하여 사용된 동의어이다.
‘휘포스타시스’는 철학의 존재론적인 용어가 아니라, 인간의 태도를 의미한다. 즉 자존하는 것, 자기를 지키는 것, 저항하는 것, 확신하는 것, 고유성을 가지는 것, 스스로 책임을 가지고 존재하는 것 등이다. 대 바실리우스가 위격을 표현함에 있어서 적당하다고 생각한 것은 프로소폰이 아니라, 휘포스타시스라고 한 것은 이러한 까닭에서였다. 즉 프로소폰이나 페르소나보다도, 휘포스타시스가 존재론적 의미가 강하며, 페르소나가 가지는 법적 인격 개념을 전용함으로써 의미가 모호해지는 것을 방지할 수 있다고 생각했던 것이다. ?-- p.231
신조 연구가들 사이에 제임스 어셔 이래로 중요시되어 온 본문 가운데 하나는 ‘파파 그레고리우스의 시편’이라는 사본(캠브리지대학교 도서관 소장)에 포함되어 있는 라틴어와 헬라어 신조이다. 여기서 말하는 파파 그레고리우스(Papa Gregorius)는 교황 그레고리우스 1세(590-604년)가 아니라, 그레고리우스 2세(715-731년), 또는 3세(731-741년) 아니면 보다 후기에 영국인들로부터 존경받았던 교부의 한 인물이다. 이 사본이 주목받는 이유는 새로운 로마의 세례신조가 수록되어 있기 때문이다. 다시 말하면, 로마에서 사용되던 신조가 변혁되고 발전되었다는 것이다.
?-- p.269
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