나의 훌륭함을 가르쳐주는 금강경의 힘은 무한하다. 금강경 앞에서는 악착같이 사는 사람도, 인생포기한 사람도, 그저 그냥 사는 사람도 그 모두가 행복을 알게 된다. 그래서 이 금강경을 마음속에 살며시 품고 되새김질하면서 조금씩 내 영혼 속에 스며들게 하면 그 맛은 세상을 얻는 것에 비할 바가 아님을 저절로 알게 된다. 적게 가지거나 없으면 불행한 감각을 갖고 살아야만 하는 이 유해한 시대에 나 자신을 금강경에 풍덩 던져 넣어 세탁해버리자!

이 책은 금강경의 형식대로 전개되어 있다. 금강경 설법의 현장감을 살리면서 부처님의 육성을 자연스럽게 그대로 따라가는 것이 가장 바람직하다고 생각했기 때문이다. 리듬 또한 내용 못지않게 중요한 부분이므로 내가 부처님과 일대일로 마주앉아 묻고 답하고 듣고 있다고 생각한다면 부처님 육성의 환상적인 리듬을 타고 잠들어 있던 감각이 생생하게 깨어나 또 다른 행복의 차원이 생겨날 것이기 때문이다.
행복하기 위해서 무엇을 어떻게 하느냐에 신경쓰기보다 나 자신의 잠자고 있는 행복을 불러일으키는 것이 우선이 아니겠는가? 금강경은 나 자신과 행복의 완성판이므로 어렴풋한 행복이 또렷해지고 이 책의 단 한 자락을 읽어도 자기 자신을 향한 뿌듯한 마음이 샘물처럼 솟아나온다면 온우주가 춤추게 될 것이다. 이 책을 다 읽고 난 후에는 내가 여래가 되어 금강경을 크게 독송하며 설해보자. 위대한 인물을 흉내낸다는 것은 잠자고 있는 나를 일깨우는 열쇠가 된다.
--- p.5~6

復次須菩提 菩薩 於法 應無所住 行於布施 所謂
부차수보리 보살 어법 응무소주 행어보시 소위
不住色布施 不住聲香味觸法布施 須菩提 菩薩
부주색보시 부주성향미촉법보시 수보리 보살
應如是布施 不住於相
응여시보시 부주어상

또한 수보리야, 보살은 법에 응당히 머문 바 없이 보시를 할지니. 이른 바 색에 머물지 않고 보시하며 소리와 향기와 미각과 촉각과 현상에 머물지 않고 보시해야 하느니라. 수보리야, 보살은 응당 이와 같이 보시하여 상에 머물지 않아야 하느니라.

마음을 항복받고 아뇩다라샴막삼보리에 머무는 두번째 핵심적인 행(行)을 알려주신다. 타인에 대한 보시는 일체생명의 세계 속에서 타생명을 통하여 부처님이 가르치신 무소유의 진리를 신(神)에게 내가 당당하게 직접 증명해보이는 이타행(利他行)이다. 이때 나는 진리의 실천자이자 증거자로서 주체성이 커지면서 세상에서의 상대적인 존재가치가 크게 높아진다. 또한 신에 대한 공양은 영혼세계 속에서 신에게 내 마음을 내보임으로써 신과 이어지며 신의 자비와 가피를 얻어 물질세계에서 안녕을 기원하며 동시에 내 영혼의 신성(神性)을 드러내는 자리행(自利行)이다. 이것은 곧 나 자신을 비롯한 일체존재에 대한 경건함이 커지면서 신의 공경자로서 대우주에서의 절대가치를 드러낸다. 보시는 신에게 복을 갈구하기보다는 스스로 복을 만드는 인과법에 보다 더 중점을 둔 가치이고 공양은 법 이전에 일차적으로 신의 마음을 움직이려는 노력이다. 그러나 신과 법과 공양과 보시는 항상 동시에 같이 움직이니 본질적인 차이는 없다. 다만 지나친 대가를 바라는 욕심만 조심하면 된다. 사랑은 얼마든지 마음으로 하고 마음으로 끝날 수도 있지만, 자비는 반드시 실천이 뒤따라야 한다. 색성향미촉법에 머물지 말라고 했으니 친족 등 혈연을 도와주는 것은 보시가 아니다. 혈연인연에 끌려 하는 것이니만큼 보시공덕은 없다. 보시를 아랍어로 ‘자카트’라고 부르는데, 소유물을 깨끗하게 만든다는 의미로서 신을 기쁘게 하는 방편으로 삼고 있다. 이 자카트는 복을 받으려는 보시와 무주상보시의 중간쯤 되는 행위다.
--- p.61~62

연세 지긋한 분이 오셔서 목에 힘을 주며 말씀하신다.
“내, 절에 수십 년 다녔지만 절에 오는 사람이 바뀌는 것을 여태까지 본 적이 없소.”
부처님께 불평하는 것인지 스님에게 불평하는 것인지 불자에게 불평하는 것인지 모르겠다.
“그렇게 말하는 선생님도 마찬가지네요. 다른 사람 비평하는 것 하나도 아직 바뀌지 않고 있네요. 그간 절에 오는 사람 보러 다녔소?”
“…….”
“그래도 사람이 쉽사리 잘 안 바뀐다는 사실을 확인했으니 소득이 있네요.”
--- p.87


장엄에는 크게 나누어 세 가지 차원이 있다고 보면 된다.

첫째, 신불토(身佛土) 장엄이다. 이것은 절을 짓고 불상을 조성하여 모시고 보시와 공양 등을 널리 행한다. 그리고 자연환경을 잘 보전하고 조화를 이룬다. 대부분 물질적인 면, 눈에 보이는 것을 위주로 한다. 타종교와의 형식적 차별을 두는 것이므로 불교 아닌 불교 수준이다.

둘째, 심불토(心佛土) 장엄이다. 이것은 인간과 영혼과 풀과 곤충을 비롯한 일체 존재를 부처로서 인식하며 평등하게 대하고 널리 서로를 공경하고 존중하며 사회의 악(惡)을 멀리하고 선(善)을 고취시킨다. 부처님이 받아들여줄 수 있도록 몸과 마음을 아름답게 잘 가꾸고 마음을 닦는 것이다. 이것은 모두 각자의 영혼이 실제로 부처가 되도록 청정하게 잘 가꾸어가고 무주상보시를 행하는 것으로서 영혼의 행로를 극락으로 향하게 하는 것이니 도가 높고 깨달은 사람이 혼신의 힘을 다해야만 가능하다. 보편적인 불교 수준이다.

셋째, 영불토(靈佛土) 장엄이다. 이것은 자기부처를 장엄하는 것인데, 상이 없는 불심으로 이루어진 정토이다. 신령들과 부처님이 머물수 있도록 하고 가피를 쉼없이 내리도록 하면서 이 분들과 실제로 교류가 이루어지게끔 하는 장엄이다. 모든 장엄을 내는 근본장엄이기도 하고 장엄의 최종목적이기도 하다. 아라한이 있는 곳에 영장엄이 이루어진다. 본래의 불교 수준이다.

어떤 장엄이 더 값어치가 있고 귀하다고 생각하는가? 사실은 세 가지 모두가 다 필요하므로 세 가지 모두를 잘 장엄해가야 한다. 왜냐하면 모든 존재는 그 본체(本體)가 동일하지만 겉으로 드러난 차별 상(相)이 있으며 이것을 활용하여 살아가는 각자의 용(用)이 있고 또 다양한 수준의 집합으로 살아가기 때문이다. 따라서 신장엄과 심장엄과 영장엄 모두 각자의 차원에 대응하여 잘 장엄해가야 한다.
--- p.160~161


만약 어떤 사람이 말하기를, 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다 하면 수보리야, 실로 법이 있어서 부처님이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니니라.

만약 해탈자가 자기가 또는 여래가 깨달음을 얻었다고 표현하면 그 ‘얻었다(得)’는 의미는 자기의 자성(自性)이 자기의 몸에 주어지고 자기 몸이 그 자성을 받았다는 것이다. 자기가 자기에게 주고 받으니 얻은 것이 무엇이 있는가? 이때의 주고 받음은 시간차가 없이 동시(同時)다. 그러므로 자기와 따로 얻은 것이 없게 된다. 어떤 사람이 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 하든 얻지 않았다고 하든 여래와는 아무 상관이 없다. 또 여래가 법이 있어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 하든 그렇지 않다고 하든간에 여래의 아뇩다라삼먁삼보리는 아무 영향을 받지 않는다. 왜냐하면 여래와 아뇩다라삼먁삼보리는 말과는 아무 관계없이 여여할 뿐이기 때문이다. 실로 행복이란 것이 있어서 행복을 얻는 것이 아니며 또 행복을 얻는 법이 따로 있는 것도 아니다.

올바른 가르침과 사이비의 가장 큰 차이점은 바로 자기 자신이 의지하는 바가 점점 줄어들고 스스로 우뚝 설 수 있게 되어가는가 하는 점이다. 자기가 진리를 주고 자꾸 자기에게 의지해야 잘 살고 깨달을 수 있다고 한다면 사이비라는 것을 알아야 한다. 여래의 가르침과 아뇩다라삼먁삼보리는 나를 점차로 여여하게 해 주고 천상천하유아독존이 되게끔 이끌어준다. 내가 부처님을 잊고 불교를 잊고 진리를 잊고 그 모든 것을 버리고 없어도 영원히 자유롭고 행복할 수 있는 존재가 되게끔 해주는 가르침이 바로 부처님의 금강경 설법이다.
--- p.341


“부처님도 화를 내시는지요?”

이들의 마음을 본 부처님이 이번에는 웃으며 아주 자상하게 대답해주셨다.

“화를 내지 않으면 부처가 아니다!”

훗날 부처님이 열반에 드시자 마하가섭이 몇날 며칠을 대성통곡한다. 많은 제자들은 담담해 하는데 그것을 본 다른 제자들이 의아해하며 묻는다.

“어찌 그리 슬프게 우시는지요?”

일체의 색상에 대한 집착을 두타행으로 소멸한 마하가섭으로 알고 있는데 단지 부처님 몸이 없어졌다고 해서 슬퍼한다는 것은 납득이 되지 않는다. 더구나 이제부터는 마하가섭이 이 무리의 가장 높은 일인자가 아닌가? 그러자 마하가섭이 더 슬픈 표정으로 대답한다.

“슬퍼하지 않으면 부처가 아니다!”
--- p.396~397


부처가 따로 있는 것이 아니라 부처의 마음을 갖고 부처의 행(行)을 하면 부처인 것이다. 범부가 따로 있는 것이 아니라 범부의 마음을 갖고 범부의 행(行)을 하면 범부인 것이다.
행복이 따로 있는 것이 아니라 행복한 마음을 갖고 착한 행(行)을 하면 행복해지는 것이다. 불행이 따로 있는 것이 아니라 불행한 마음을 갖고 나쁜 행(行)을 하면 불행해지는 것이다.
--- p.465

금강경 중간 중간에 부처님과 제자 사이에 흐르는 침묵을 느껴보자. 그러면 금강경이 펄펄 살아 움직인다. 그런데 내가 본래 상(相)이 없는 존재임을 비로소 알았는데, 그러면 도대체 나의 어느 곳에 이 금강경을 수지하고 나의 무엇이 독송하며 남을 위해 연설하는 이 존재는 누구인가?

何以故 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관

무슨 까닭인가. 일체의 함이 있는 법은 꿈과 같고 환상과 같고 물거품과 같고 그림자와 같으며 이슬과 같고 또한 번갯불과 같으니 마땅히 이와 같이 관할지니라.

금강경을 연설할 때 상을 취하지 말고 여여하게 움직이지 말고 하라고 하셨는데, 그 이유를 말씀해주신다. 법보시를 상이 행하는 것은 유위법이니만큼 근본적으로는 허깨비 짓이라는 것이다. 유위법(有爲法)이란 업(業)을 낳는 제반행위를 말하는데, 그 업은 상에 붙어 있으므로─실은 상이 곧 업이고 업이 곧 상이다. 그러므로 상이 하는 모든 것은 유위법이 된다─상을 취하면 결국 업만 생기게 하기 때문이다. 또한 유위법이란 자기 생각과 마음과 말과 행위에 자기존재를 푹 빠뜨리는 것을 뜻한다. 그래서 자기가 스스로 자기존재를 현상에 물들여 때를 묻히는 것이다. 그러나 상이 일체선법을 닦아야 하니 전혀 무용한 것은 아니다. 반드시 필요하다. 자기가 혼자 법을 공부하면 아견 인견 중생견 수자견으로 인해 더욱 악화되니까. 그러면서 유위법의 특성을 한 편의 노래로 들려주신다. 부처님은 우주를 읊는 대(大)시인이자 진리를 노래하는 영원한 가왕(歌王)이기도 한 분이다.

<b>읽기 쉬운 구성, 재미난 예화, <br/>한눈에 쏙쏙 들어오는 탁월한 해설, 깊이 있는 깨달음!</b><br/><br/>금강경 강독이나 금강경 해설 등, 금강경에 대한 책은 많다. 그런데 『금강경의 재발견』이특별한 이유는 읽기 쉬운 구성과, 재미난 예화, 그리고 한눈에 쏙쏙 들어오는 탁월한 해설, 그리고 이를 통해 얻어지는 깊이 있는 깨달음 때문이다.<br/><br/><b>①읽기 쉬운 구성</b><br/><br/>『금강경의 재발견』은 불자(佛者)라면 누구나 한 번은 읽어보아야 할, 아니 평생 동안 옆에 끼고 읽고 또 읽어야 할 금강경을 누구나 편하게 읽기 쉽게 구성하였다. 이 책의 구성은 금강경 설법의 현장감을 살리면서 부처님의 육성을 자연스럽게 그대로 따라가도록 구성되어 있다.<br/>금강경을 모두 32장으로 나누어, 매 장의 시작마다 전체를 요약한 핵심 키워드가 한 문단씩 제공된다. 그리고 뒤이어. 금강경의 한문 원문과 한글 음독, 이어서 깊이 있고 풍성한 내용의 금강경 해석이 본격적으로 이어지는데, 본격적인 금강경 해설에 앞서서 저자의 생생한 경험에서 우러난, 깨달음이 있는 예화나 재미난 에피소드들이 한 편씩 소개되어 독자들이 읽기 쉽게 구성되어 있다. <br/><br/><b>②재미난 예화</b><br/><br/>석가모니부처님께서 제자들에게 설법하실 때, 또는 명승대덕(名僧大德)들이 깨달음을 얻었을 때뿐만 아니라 지금 우리가 살아가는 삶의 현장에서도 깨달음의 에피소드나, 선문답들은 종종 일어나고 있다. <br/>총 32편에 이르는 생생한 예화들은 재미나기도 하지만, 어쩌면 선문답 같은 이 에피소드들을 통해 생활 속에서 금강경을 만나는 깨달음을 얻을 수도 있다. 금강경은 저 멀리 불경 속에만 있는 것이 아니라 우리 생활 속에 있기 때문이다.<br/><br/><b>③탁월한 해설</b><br/><br/>『금강경의 재발견』이 새로운 것은 한눈에 쏙쏙 들어오는 저자의 탁월한 해설 때문이다. 저자는 서울대 경영학과를 졸업한 수재이자, 김세환 법선사의 수제자로서, 그리고 오랜 동안 ‘화광선원’에서 법선사로서 각종 강의와 상담 등을 통해 성불도를 이루어왔다. 이런 풍부한 식견과 경험을 바탕으로 저자는 석가모니, 예수, 공자, 소크라테스 등 위대한 성현들의 가르침과, 불경과 사서삼경 그리고 빅데이터와 카오스이론에 이르기까지 동서고금을 종횡무진 누비며 모든 것을 불법(佛法) 속에 녹여내고, 그 녹여낸 것을 금강경이란 그릇에 담아 독자들에게 내보여준다. 불법(佛法)과 동서고금의 가르침, 현대의 최첨단 물리학 이론에 이르기까지 모든 것을 금강경이란 용광로에 녹여낸 저자의 해설은 방대한 분량에 비해서 굉장히 쉽다. 그래서 560쪽이 넘는 책이지만, 쉽게 금방 읽힌다.<br/><br/><b>④깊이 있는 깨달음 </b><br/><br/>기독교에서 신구약성경이 가장 기본이 되는 경전인 것처럼, 금강경은 불교에서 가장 기본이 되는 경전이다. 그래서 불자라면 누구나 금강경 한 권쯤은 가지고 있게 마련이다. 누구나 잘 안다고 생각하지만, 그러나 어쩌면 정작 가장 잘 알지 못하는 경전이 금강경인지도 모른다. <br/>금강경을 제대로 안다는 것은 부처님을 제대로 아는 일이다. 또, 금강경만 제대로 읽으면, 부처님의 가르침을 알게 될 뿐만 아니라 ‘참 나’를 만나게 된다고 저자는 말한다. 그래서 저자는 “금강경을 만난다는 것은 가능성을 가진 나를 만나는 일이다”라고 한다. 『금강경의 재발견』의 부제가 ‘내가 밝아지는 금강경 읽기’인 것도 그런 이유다.<br/><br/>하루에 한 장씩 읽으면 32일이면 『금강경의 재발견』을 모두 읽을 수 있다. 『금강경의 재발견』에는 불자가 공부해야 할 부처님의 가르침, 불법(佛法)에 풍성한 읽을거리들이 들어 있다. 금강경을 제대로 공부하고자 한다면 『금강경의 재발견』은 꼭 읽어야 할 필독서다. <br/>『금강경의 재발견』을 읽고 난 이후의 금강경은 이전의 금강경이 아닐 것이다. 그래서 금강경의 ’재발견’이다. <br/><br/><b>“참 나와 행복의 완성판, 금강경을 읽자!”</b><br/><br/>이 책은 펼치기 부담스러운 금강경을 친근하게 온전히 내 것으로 만드는 실마리를 갖도록 해 준다. 단순하고 추상적인 문자풀이와 어렵고 관념적인 표현을 되도록 배제하였으므로 누구나 술술 읽어가면서 애쓰지 않아도 저절로 이해되고 터득될 수 있다. <br/><br/>피부에 생생하게 와 닿게 삶과 경험이 녹아들어가고, 또 부분과 전체가 동시에 이해되도록 처음부터 끝까지 앞뒤 내용을 연결하였으며, 부처님이 왜 이런 말씀을 하셨는지에 대한 이유까지 구체적으로 직접 해설했기 때문이다. <br/><br/>그래서 각자 나 자신이 무엇이 고쳐져서 행복을 어디에서 어떻게 찾을 수 있는지에 대한 지혜가 저절로 생겨날 것이다. 수행자들에게도 마찬가지로 수행의 한복판에서 가지는 무의식적인 착오들을 근본적으로 수정해서 지금 자리로부터 성큼 한걸음 앞으로 나아가는 길잡이가 될 것이다(저자 머리말 중에서). <br/><br/><b>추천사</b><br/><br/>“절에 평생 다니며 불교대학에서 오랫동안 공부했지만 불교를 너무 어려워했는데 이 책 한 권의 내용으로 그 동안 공부한 것들이 저절로 모두 머릿속에서 한 줄로 꿰어졌다. 30년 동안 공부한 것보다 이 한 권의 내용이 더 많은 것을 가르쳐주었다.” <br/> -유석봉(사업가) <br/><br/>“내게 평생 단 한 권의 책을 읽으라고 하면 주저 없이 이 책을 꼽을 것이다. 내가 잘하고 못하는 것을 정말 제대로 판단할 수 있게 되기 때문이다. 성인의 가르침이 이렇게 나의 현실에 와닿게 해설한 책은 여지껏 보지 못했다.” <br/> -신상현(고려대 언어학자) <br/><br/>“책을 읽고 나서 32개의 에피소드가 머리에 계속 남는다. 재미있으면서도 깊은 가르침이 담겨있는 것 같다. 살면서 그 누구든 이 에피소드에 해당되지 않는 사람은 없을 것이다. 나도 이제부터는 그 어떤 고생을 해도 두렵지 않고 아무렇지도 않을 것 같아 뿌듯하다.” -정세인(한의사)<br/><br/>“이 책을 감동으로 읽고 나서 그렇게 애써도 안 되던 바이올린 소리가 저절로 나와 깜짝 놀랐다. 악기소리가 곧 마음과 영혼의 소리라는 사실을 실감했다. 마음이 저절로 조화로워지고 편안해지니 글 속에 숨은 저자의 힘은 놀랍기만 하다.” <br/> -조지영(바이올리니스트)<br/>