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품목정보
| 발행일 | 2015년 09월 14일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 326쪽 | 606g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788997188826 |
| ISBN10 | 8997188828 |
육조 혜능대사의 법보단경
[ 양장 ]
혜능 저
|
비움과소통
|
2015년 09월 14일
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저자 소개 (1명)
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역자 : 법산 이경석
17세에 불가(佛家)에 입문하여 ‘만법(萬法)이 귀일(歸一)한다’는 말을 듣고 ‘나와 남이 하나이고, 모든 것은 하나이다’라는 생각과 함께 ‘부처(佛)가 되어야겠다’는 뜻을 품었다.
24세에 경허, 만공, 혜암선사의 법제자이신 무설일묵(無說一?)선사를 참례한 이후로 지금껏 무설일묵禪師를 스승으로 모시면서 공부하고 있다.
대학졸업 후 몇 년간의 직장생활을 접고 사법시험 준비 끝에 1999년도에 사법시험에 합격하여 현재 법무법인 법산(02-762-7100)의 대표변호사로 활동 중이다.
고시공부에 참선(參禪)을 접목시켜 공부하면서 ‘후학들이 보다 쉽게 공부할 수 있게 하는 방법은 무엇일까?’ ‘어떻게 하면 공부를 효율적으로 할 수 있을까?’를 화두(話頭)로 삼아 터득한 공부 방법인 「Screen공부법」을 기회가 될 때마다 학생, 수험생, 일반인들에게 강의와 대화를 통해 전수해 주고 있으며 인연이 있어 찾아오는 고객들의 마음(心)을 치유(Healing)해 주는 일로 많은 호평을 받고 있다.
24세에 경허, 만공, 혜암선사의 법제자이신 무설일묵(無說一?)선사를 참례한 이후로 지금껏 무설일묵禪師를 스승으로 모시면서 공부하고 있다.
대학졸업 후 몇 년간의 직장생활을 접고 사법시험 준비 끝에 1999년도에 사법시험에 합격하여 현재 법무법인 법산(02-762-7100)의 대표변호사로 활동 중이다.
고시공부에 참선(參禪)을 접목시켜 공부하면서 ‘후학들이 보다 쉽게 공부할 수 있게 하는 방법은 무엇일까?’ ‘어떻게 하면 공부를 효율적으로 할 수 있을까?’를 화두(話頭)로 삼아 터득한 공부 방법인 「Screen공부법」을 기회가 될 때마다 학생, 수험생, 일반인들에게 강의와 대화를 통해 전수해 주고 있으며 인연이 있어 찾아오는 고객들의 마음(心)을 치유(Healing)해 주는 일로 많은 호평을 받고 있다.
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보리(菩提)에 본디 나무가 없고 菩提本無樹
밝은 거울 또한 틀(臺)이 아닐세 明鏡亦非臺
본래로 한 물건도 없는 것이니 本來無一物
어느 곳에 티끌이 묻으리오? 何處惹塵矣
이와 같이 별가가 다 써 놓으니,모든 대중이 다 놀라서 서로들 웅성거리며 말하였다.
「참으로 기이한 일일세! 사람을 외모만 보고 판단해서는 안 되는 일이라, 어찌 오랜 시간동안 저 사람이 육신보살(肉身菩薩)임을 알지 못하였던가? 」--- p.23
그 뜻을 알고 三更에 조실(祖室)에 들어가니 五祖께서 가사(袈裟)로 사방을 가리어 다른 사람이 보지 못하도록 하시고는 금강경(金剛經)을 설(說)하여 내려가시는 중에
「應無所住 而生其心, 응당 머무른 바 없이 그 마음을 낼지니라」하는 구절에 이르러 言下에, 그 말이 떨어지자 마자 大悟一切萬法 不離自性이라, 일체 만법이 ‘제 성품’(自性)을 떠나지 않음을 크게 깨닫고, 이윽고 五祖께 말씀 드리기를
何期自性 本自淸淨 「어찌 제 성품이 본래 청정함을 알았으리까?
何期自性 本不生滅 어찌 제 성품이 본래 생멸 없음을 알았으리까?
何期自性 本自具足 어찌 제 성품이 본래 구족함을 알았으리까?
何期自性 本無動搖 어찌 제 성품이 본래 흔들림 없음을 알았으리까?
何期自性 能生萬法 어찌 제 성품이 능히 만법을 냄을 알았으리까?」하니,
五祖께서 나 혜능이 본성품(本性)을 깨달은 줄 아시고 이렇게 말씀하시었다。
「본 마음을 알지 못하면 아무리 법을 배워도 유익할 것이 없느니라.
若識自本心 見自本性 제 본 마음을 알면 제 본 성품을 보고 있는 것이라,
곧 이를 일컬어 대장부요 천상과 인간의 스승이요 부처라 하는 것이니라.」--- p.24
혜명이 예를 올리며 말하기를 「원컨대, 행자는 저를 위하여 법을 설하여 주소서」하였다。 이에 내가 말하기를
『네가 이미 법을 위하여 왔거든 모든 인연(因緣)을 쉬고 한 생각도 내지 말라。 내 너를 위하여 설하리라』하고, 혜명이 양구(良久)하고 있으므로
「선(善)도 생각하지 말고 악(惡)도 생각하지 말라. 바로 이러할 때에 어떤 것이 명상좌(明上座)의 본래 모습인고? 不思善 不思惡 正與?時 那箇是 明上座本來面目?」하니,
혜명이 그 말에 크게 깨닫고 다시 묻기를 『지금 해주신 그 비밀한 말씀(密語)과 비밀한 뜻(密意) 외에 또 다른 비밀한 뜻(密意)이 있나이까?』하였다.
『네게 말한 것은 비밀한 것이 아니요,네가 만일 반조(返照, 마음을 돌이켜 성품을 비추어 봄)하면 비밀함은 네게 있느니라 與汝說者 卽非密也 汝若返照 密在汝邊』하니, 혜명이 또 말하기를
『제가 그동안 황매(黃梅)에 있었으나, 실로 제 본래면목(本來面目)을 알지 못하였더니, 이제 가르침을 받자오니 마치 물을 마셔보고 차고 더움을 스스로 아는 것과 같나이다。 이제 행자께서는 저 혜명의 스승이옵니다』하였다。--- p.31
대사께서 대중에게 보이시기를
『선지식이여! 일행삼매(一行三昧)라는 것은 어떠한 곳에서나 가고 멈추고 앉고 눕고 간에 항상 곧은 마음을 쓰는 것이니 一行三昧者 於一切處 行住坐臥 常行一直心 是也, 그러므로 ‘정명경(淨名經)’에 말씀하시기를, 「곧은 마음이 이 도량이며, 곧은 마음이 이 정토라 直心是道場 直心是淨土」 하시니라.
마음으로는 아첨하고 굽은 짓을 하면서 입으로는 곧은 체하며,
입으로는 일행삼매를 말하면서 마음은 곧지 않게 하지 말라。
다만 곧은 마음으로 행하여서 모든 것에 끄달리지 말 것이니但行直心 於一切法 勿有執著 모르는 사람이 법상(法相, 모든 것의 겉모양)에 걸리어서 일행삼매를 가리켜 말하기를, “항상 움직이지 않고 앉아서 망념이 마음에서 일어나지 않는 것”이 곧 이 일행삼매라 하나니 이렇게 이해하면 곧 無精(마른 나무와 같이 목숨 없는 것)처럼 되어서 도리어 도를 막는 인연이 되나니라.
선지식이여! 道란 모름지기 통하여 흐르게 하는 것이거늘, 어찌 도리어 막히게 할까보냐.
밝은 거울 또한 틀(臺)이 아닐세 明鏡亦非臺
본래로 한 물건도 없는 것이니 本來無一物
어느 곳에 티끌이 묻으리오? 何處惹塵矣
이와 같이 별가가 다 써 놓으니,모든 대중이 다 놀라서 서로들 웅성거리며 말하였다.
「참으로 기이한 일일세! 사람을 외모만 보고 판단해서는 안 되는 일이라, 어찌 오랜 시간동안 저 사람이 육신보살(肉身菩薩)임을 알지 못하였던가? 」--- p.23
그 뜻을 알고 三更에 조실(祖室)에 들어가니 五祖께서 가사(袈裟)로 사방을 가리어 다른 사람이 보지 못하도록 하시고는 금강경(金剛經)을 설(說)하여 내려가시는 중에
「應無所住 而生其心, 응당 머무른 바 없이 그 마음을 낼지니라」하는 구절에 이르러 言下에, 그 말이 떨어지자 마자 大悟一切萬法 不離自性이라, 일체 만법이 ‘제 성품’(自性)을 떠나지 않음을 크게 깨닫고, 이윽고 五祖께 말씀 드리기를
何期自性 本自淸淨 「어찌 제 성품이 본래 청정함을 알았으리까?
何期自性 本不生滅 어찌 제 성품이 본래 생멸 없음을 알았으리까?
何期自性 本自具足 어찌 제 성품이 본래 구족함을 알았으리까?
何期自性 本無動搖 어찌 제 성품이 본래 흔들림 없음을 알았으리까?
何期自性 能生萬法 어찌 제 성품이 능히 만법을 냄을 알았으리까?」하니,
五祖께서 나 혜능이 본성품(本性)을 깨달은 줄 아시고 이렇게 말씀하시었다。
「본 마음을 알지 못하면 아무리 법을 배워도 유익할 것이 없느니라.
若識自本心 見自本性 제 본 마음을 알면 제 본 성품을 보고 있는 것이라,
곧 이를 일컬어 대장부요 천상과 인간의 스승이요 부처라 하는 것이니라.」--- p.24
혜명이 예를 올리며 말하기를 「원컨대, 행자는 저를 위하여 법을 설하여 주소서」하였다。 이에 내가 말하기를
『네가 이미 법을 위하여 왔거든 모든 인연(因緣)을 쉬고 한 생각도 내지 말라。 내 너를 위하여 설하리라』하고, 혜명이 양구(良久)하고 있으므로
「선(善)도 생각하지 말고 악(惡)도 생각하지 말라. 바로 이러할 때에 어떤 것이 명상좌(明上座)의 본래 모습인고? 不思善 不思惡 正與?時 那箇是 明上座本來面目?」하니,
혜명이 그 말에 크게 깨닫고 다시 묻기를 『지금 해주신 그 비밀한 말씀(密語)과 비밀한 뜻(密意) 외에 또 다른 비밀한 뜻(密意)이 있나이까?』하였다.
『네게 말한 것은 비밀한 것이 아니요,네가 만일 반조(返照, 마음을 돌이켜 성품을 비추어 봄)하면 비밀함은 네게 있느니라 與汝說者 卽非密也 汝若返照 密在汝邊』하니, 혜명이 또 말하기를
『제가 그동안 황매(黃梅)에 있었으나, 실로 제 본래면목(本來面目)을 알지 못하였더니, 이제 가르침을 받자오니 마치 물을 마셔보고 차고 더움을 스스로 아는 것과 같나이다。 이제 행자께서는 저 혜명의 스승이옵니다』하였다。--- p.31
대사께서 대중에게 보이시기를
『선지식이여! 일행삼매(一行三昧)라는 것은 어떠한 곳에서나 가고 멈추고 앉고 눕고 간에 항상 곧은 마음을 쓰는 것이니 一行三昧者 於一切處 行住坐臥 常行一直心 是也, 그러므로 ‘정명경(淨名經)’에 말씀하시기를, 「곧은 마음이 이 도량이며, 곧은 마음이 이 정토라 直心是道場 直心是淨土」 하시니라.
마음으로는 아첨하고 굽은 짓을 하면서 입으로는 곧은 체하며,
입으로는 일행삼매를 말하면서 마음은 곧지 않게 하지 말라。
다만 곧은 마음으로 행하여서 모든 것에 끄달리지 말 것이니但行直心 於一切法 勿有執著 모르는 사람이 법상(法相, 모든 것의 겉모양)에 걸리어서 일행삼매를 가리켜 말하기를, “항상 움직이지 않고 앉아서 망념이 마음에서 일어나지 않는 것”이 곧 이 일행삼매라 하나니 이렇게 이해하면 곧 無精(마른 나무와 같이 목숨 없는 것)처럼 되어서 도리어 도를 막는 인연이 되나니라.
선지식이여! 道란 모름지기 통하여 흐르게 하는 것이거늘, 어찌 도리어 막히게 할까보냐.
--- p.95
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