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품목정보
| 발행일 | 2015년 10월 31일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 288쪽 | 562g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788934114932 |
| ISBN10 | 8934114932 |
고대 이스라엘 문화와 구약성경
[ 양장 ]
수잔 니디치 저 / 곽계일 역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2015년 10월 31일
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저자 : 수잔 니디치
Susan Niditch
미국 Radcliffe College(A.B.)
미국 Harvard University(Ph.D.)
현, Amherst College 종교학 교수
저서
“My Brother Esau Is a Hairy Man” : Hair and Identity in Ancient Israel(Oxford University Press, 2008)
A Prelude to Biblical Folklore: UNDERDOGS and TRICKSTERS(University of Illinois Press, 2000)
War in the Hebrew Bible: A Study in the Ethics of Violence(Oxford University Press, 1995) 외 다수
미국 Radcliffe College(A.B.)
미국 Harvard University(Ph.D.)
현, Amherst College 종교학 교수
저서
“My Brother Esau Is a Hairy Man” : Hair and Identity in Ancient Israel(Oxford University Press, 2008)
A Prelude to Biblical Folklore: UNDERDOGS and TRICKSTERS(University of Illinois Press, 2000)
War in the Hebrew Bible: A Study in the Ethics of Violence(Oxford University Press, 1995) 외 다수
역자 : 곽계일
고려대학교(B.A.)
미국 Biblical Theological Seminary(M.Div.)
현, 미국 Lutheran Theological Seminary, Philadelphia (S.T.M., Ph.D. Cand.)
역서
크리스토퍼 W. 모건,『 야고보신학』(P&R, 2011)
다니엘 J. 에버트,『 지혜 기독론』(P&R, 2012)
한스 F. 베이어,『 마가신학』(P&R, 2013)
리차드 A. 멀러, 로우랜드 S. 워드, 『웨스트민스터 총회의 실천』(P&R, 2014) 외 다수
미국 Biblical Theological Seminary(M.Div.)
현, 미국 Lutheran Theological Seminary, Philadelphia (S.T.M., Ph.D. Cand.)
역서
크리스토퍼 W. 모건,『 야고보신학』(P&R, 2011)
다니엘 J. 에버트,『 지혜 기독론』(P&R, 2012)
한스 F. 베이어,『 마가신학』(P&R, 2013)
리차드 A. 멀러, 로우랜드 S. 워드, 『웨스트민스터 총회의 실천』(P&R, 2014) 외 다수
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성경에 수록된 자료가 구술로 작성되었다는 것을 증명할 직접적인 방법은 없지만, 명백하게 구술로 작성된 다른 문헌자료에서 발견되는 전형적인 특징이 성경자료에서도 발견되는 것이 사실이다. 즉 성경자료는 “구전 문학적 형태”에 속해 있다는 말이다. 구전 문학적 형태란 어떤 문학 작품이 구술 또는 문자로 작성된 방식을 가리키는 표현이 아니라, 구술로 작성되었던지 문자로 작성되었던지 혹은 귀에 들려졌던지 눈으로 읽혔던지 간에 상관없이 작품 자체가 지니고 있는 문학적 양식을 가리키는 개념이다.--- p.37~38
창세기 1장과 마찬가지로 창세기 2-3장 역시 반복적으로 등장하는 전통적 주제 양식을 지니고 있다. 하지만 창세기 2-3장에서 발견되는 이미지와 양식은 창세기 1장에서 반복해서 등장하는 구조 양식과 다르다. 창세기 2-3장은 창조 이전의 세계와 창조 과정을 고대 이스라엘 시문이나 산문에서 전형적으로 나타나는 이행 혹은 삼행 평행구절을 통해서 기술한다. --- p.76
고대 이스라엘 사회 전반에 깔려있었던 구전 문화에 대해 논할 때 구전 문화와 문자 문화가 연동관계를 이루고 있었다는 점을 항상 전제해야 한다. 1장에서 살펴보았듯이, 구전 문화적 사고방식이 구약성경이 히브리 문자로 기록되는 방식에 영향을 미쳤다. 한편, 성경 저자들이 견지했던 “문자 세계”에 대한 인식 또한 전통적인 구전 문화적 사고방식을 따라 기록된 글이 성경에 최종 수록되는 형태에 영향을 주었다. --- p.106
구전 문화와 문자 문화 사이의 연동관계를 중심으로 신명기 17:14-20을 살펴볼 때 가장 흥미로운 대목은 18절이다. 왕위에 오른 자는 레위지파 제사장 앞에서 “이 율법서”를 세페르(s?er, 문방재료)에다 손수 옮겨 적어야 한다. 그리고 사본을 평생 자기 옆에 두고 읽으면서 여호와 하나님 경외하는 법을 배우며, 이 토라의 모든 말과 규례를 지켜 행해야 한다(신 17:18-19). 즉 문자 기록물을 쓰고 읽으며 연구하는 것이 왕위에 오른 자의 기본 책임이자 자질로서, 모두 연동관계에서 문자 문화적 사고방식을 가리키는 것으로 보인다. --- p.215
고대 이스라엘 신화, 선조에 대한 이야기, 영웅담, 그리고 초기 공동체 역사의 형성 과정 등에 대한 핵심을 보여 주면서 고대 이스라엘의 고유 정체성을 표현하고 정립하는 데 이바지하는 대서사 기록자료에는 어떠한 것이 있을까? 구전자료 가운데 후보군에 들어가는 몇몇이 있다. 남녀 시조에 대한 이야기, 출애굽 이야기, 그리고 사사에 대한 설화가 이에 해당된다. 고대 이스라엘의 초기 역사를 구성하는 이들 전통은 청중에게 구술 발표되면서, 청중의 반응을 바탕으로 내용과 주제 면에서 그 기본 형태가 정립된 것으로 보인다.
창세기 1장과 마찬가지로 창세기 2-3장 역시 반복적으로 등장하는 전통적 주제 양식을 지니고 있다. 하지만 창세기 2-3장에서 발견되는 이미지와 양식은 창세기 1장에서 반복해서 등장하는 구조 양식과 다르다. 창세기 2-3장은 창조 이전의 세계와 창조 과정을 고대 이스라엘 시문이나 산문에서 전형적으로 나타나는 이행 혹은 삼행 평행구절을 통해서 기술한다. --- p.76
고대 이스라엘 사회 전반에 깔려있었던 구전 문화에 대해 논할 때 구전 문화와 문자 문화가 연동관계를 이루고 있었다는 점을 항상 전제해야 한다. 1장에서 살펴보았듯이, 구전 문화적 사고방식이 구약성경이 히브리 문자로 기록되는 방식에 영향을 미쳤다. 한편, 성경 저자들이 견지했던 “문자 세계”에 대한 인식 또한 전통적인 구전 문화적 사고방식을 따라 기록된 글이 성경에 최종 수록되는 형태에 영향을 주었다. --- p.106
구전 문화와 문자 문화 사이의 연동관계를 중심으로 신명기 17:14-20을 살펴볼 때 가장 흥미로운 대목은 18절이다. 왕위에 오른 자는 레위지파 제사장 앞에서 “이 율법서”를 세페르(s?er, 문방재료)에다 손수 옮겨 적어야 한다. 그리고 사본을 평생 자기 옆에 두고 읽으면서 여호와 하나님 경외하는 법을 배우며, 이 토라의 모든 말과 규례를 지켜 행해야 한다(신 17:18-19). 즉 문자 기록물을 쓰고 읽으며 연구하는 것이 왕위에 오른 자의 기본 책임이자 자질로서, 모두 연동관계에서 문자 문화적 사고방식을 가리키는 것으로 보인다. --- p.215
고대 이스라엘 신화, 선조에 대한 이야기, 영웅담, 그리고 초기 공동체 역사의 형성 과정 등에 대한 핵심을 보여 주면서 고대 이스라엘의 고유 정체성을 표현하고 정립하는 데 이바지하는 대서사 기록자료에는 어떠한 것이 있을까? 구전자료 가운데 후보군에 들어가는 몇몇이 있다. 남녀 시조에 대한 이야기, 출애굽 이야기, 그리고 사사에 대한 설화가 이에 해당된다. 고대 이스라엘의 초기 역사를 구성하는 이들 전통은 청중에게 구술 발표되면서, 청중의 반응을 바탕으로 내용과 주제 면에서 그 기본 형태가 정립된 것으로 보인다.
--- p.252
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