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목회돌봄과 상담사전

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품목정보

품목정보
발행일 2013년 09월 25일
쪽수, 무게, 크기 384쪽 | 153*224*30mm
ISBN13 9788946047419
ISBN10 8946047410

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저자 소개 관련자료 보이기/감추기

저자 : 글렌 애스퀴스(Glenn H. Asquith Jr., PhD)
펜실베이니아 주 앨런타운에 있는 애즈베리 연합감리교회(Asbury United Methodist Church)의 목회돌봄 책임자이며, 목회상담가로서 개인적으로도 활동하고 있다. 그는 최근에 펜실베이니아 주 베들레헴에 있는 모라비아 신학교의 목회신학 교수직과 목회상담 프로그램 석사 과정 지도교수직에서 은퇴했다. 미국 목회상담가협회의 펠로(Fellow) 회원이며, 1990년 어빙돈 출판사에서 출간된 ??목회돌봄과 상담 사전(Dictionary of Pastoral Care and Counseling)?? 최초판의 책임편집 자문위원으로 일한 바 있다.
역자 : 장보철
현재 부산장신대학교의 목회상담학 조교수로 섬기고 있다. 한국목회상담협회의 전문가회원이며, 미국 워싱턴 침례대학교의 기독교상담학 조교수와 상담센터 소장을 역임한 바 있다. 저서로는 『목회상담학자의 바울읽기』(쿰란출판사), 『생명이 희망이다』(두란노)와 『구세주, 학교폭력을 말하다』 (크리스천리더)가 있으며, 역서로 『지워지지 않는 상처』(예영커뮤니케이션)와 『심층경청기술』(베다니 출판사) 등이 있다. 한편, 역서 『지워지지 않는 상처』로 제29회 한국기독교 출판문화상 목회자료 국외 부문 우수상을 수상했다. 한양대학교에서 신문방송학을, 웨스트버지니아 대학원에서 신문학을 전공했으며, 유니온 신학교에서 교역학과 기독교교육학을 공부했다. 에모리 대학교에서 목회상담학으로 목회학 석사, 덴버 대학교와 아일리프 신학교에서 종교와 심리학(세부전공: 목회상담학)으로 박사학위를 받았다.

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이 사전의 목적대로 고전적인 글과 현대적인 글을 균형 있게 제시하는 과정에서 고려한 사항들은 목회돌봄과 상담을 특징짓는 종교적이고 신학적인 전통들의 ‘긴’ 역사 그리고 비록 ‘짧은 역사’를 가졌지만 목회돌봄과 상담 방법론을 구체화하는 데 도움을 주었던 행동과학과 사회과학의 통찰력들이다.---p.20

로저스는 또한 수용이 내담자가 자기 수용을 할 수 있게 해준다고 믿는다. 내담자들이 치료자의 수용을 경험함에 따라 그들은 점점 더 자기에게도 똑같은 태도를 취하기 시작하는데, 이때 내담자들은 자기 자신을 “조금씩 존중하게 되며, 받아들이게 되고, 마침내 자신을 사랑할 수 있는” 감정을 느끼게 된다.---p.30

이야기 치료의 핵심 가정은, 우리들의 이야기 소재들 대개가 우리의 상황들 속에서 ‘진리’의 역할을 하는 지배적인 문화 담론들에 따라서 형성된다는 것이다. 지배적인 문화 담론들은 권력을 가진 자들이 형성한 문화의 전제이자 기본 틀이고, 사람들이 존재하고 무언가를 알아가는 어떤 방식들에 가치를 부여하며 “무엇이 좋은 것인지를 규정해서, 그에 따라서 사람이 어떻게 살아가야 하는지를 암시한다.”---p.54

목회적(pastoral)이란 말이 다양한 의미로 이해될 수 있듯이, 돌봄(care)이라는 말도 넓은 그리고 좁은 의미들을 가지고 있다. 이 말은 타인(들)의 행복에 대한 진지한 헌신을 동기로 삼는 목회적 행위 일체를 뜻할 수 있다. 이런 맥락에서는 전례 형식들과 의례 행위들도 교육과 다양한 형태의 사회 행위들이 그러하듯이 돌봄을 반영한다고 할 수 있다.---p.102

포스트모더니즘적인 지식 접근법의 지속적인 영향들 가운데 하나는, 목회신학자들과 상담가들로 하여금 신학적, 심리학적, 문화적 연구들이 서로 관계를 맺고 또한 그것들이 영적 목회적 돌봄의 실천들과 관계를 맺는 방법론을 명확히 하도록 만들었다는 점이다. 이에 더하여, 실천신학의 다양한 방법들이 특히 전 지구적이고 종교 다원적인 상황 안에서는 더욱 필요하다는 의식이 확산되고 있다.---p.134

좌파와 우파의 인종주의는 통제될 필요성이 있어 보인다. 특히 타자들을 자기들의 사회적 지위를 밀어내거나 주변화하는 존재로 여기는 사회적 상황에서는 더욱 그러하다. 이런 점에서 고정관념을 내려놓거나 타자를 지배하려는 욕구를 버릴 때, 자신들에게 가장 유익이 된다는 사실을 인종주의자들이 이해하도록 돕는 것이 중요하다.---p.210

가족체계는 살아 있는 유기체이기 때문에, 가족의 항상성을 유지하기 위하여 그 체계는 치료사를 자신의 새로운 일원으로 받아들이려는 시도를 하게 된다. 치료사는 가족의 재편성을 이끌고 촉진할 수 있는 자신의 권리를 얻기 위해서 가족체계에 합류할 필요가 있을 것이다. 그러나 치료사는 합류하더라도, 그 가족체계의 자아 집합에 용해되어서는 안 된다.---p.300

비통의 반응 전체가 긍정적으로 해결되기 위해서는 한 사람이 각 단계들을 완전히 거치는 것이 중요하다. 이러한 재조직은 상실을 경험하기 전과 비슷하게 의미 있고, 행복하며, 효과적으로 살아갈 수 있을 때 이루어진다. 비통에 관련된 감정들을 계속 억누르거나, 마치 상실이란 전혀 없던 것처럼 일상적인 활동을 하러 간다거나, 단계들을 건너뛰려 하거나, 내면의 심리적 과제와 외부의 사회적 과제를 수행하는 데 필요한 것들을 하지 않는 것은 해결과 재조직의 과정을 방해하게 된다.---p.315

자살에 대한 논의는 무의식적인 동기, 죽음 본능, 자기 파괴적인 부주의함과 우연한 사고 같은 개념들을 고려하지 않는다. 오직 이 용어는 즉각적으로 자기 자신의 삶을 마감하려는 의지를 가지고 수행하는 완전히 의식적인 인간의 행위를 말하는 것이다.
왜 어떤 사람들은 자살을 하는가라는 질문은 인간의 어떤 행동이든 그것에 관한 병인학적인 질문만큼이나 복잡하며, 그 설명 또한 설명하는 사람의 관점에 따라 다르다.---p.330

예수님의 치유 방법은 잠재된 신앙적 태도와 온전함에 대한 열망을 불러내서 그것들을 온갖 형태의 악을 저주하시는 하나님의 치유력과 연결시켰다. 따라서 예수님은 새로운 질서를 창조하기 위해 인간의 신앙과 신성한 힘이 결합될 수 있는 기회를 마련했다.---p.351

일종의 잘 훈련된 기술로서의 목회적 해석은, 본질적으로 이미지, 주제, 개념들과 때로는 매우 이질적인 여러 언어들의 서술 양식을 적절하게 사용하는 학제 간 활동이다. 그러면서도 이러한 학제 간 활동은 기독교 비전의 중심을 이루는 신학적이고 윤리적인 관점들을 목회적 이해와 행동을 위한 규범적인 근거로 계속 간직한다.---p.359

극단적으로는, 심리학 이론이 유일한 이차적 개념론으로서 목회상담가들에게 익숙해져버린 경우도 있다. 그런 경우에 종교 언어는 단지 어떤 다른 (예를 들어 심리학) 용어들을 통해 설명되고 이해되어야 하는 자료로서만 간주될 수 있다. 바로 이러한 사례들 때문에 신학과 인간과학의 비판적인 대화가 매우 시급해지고 있는 것이다.
---p.368

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