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앵커바이블 누가복음 2

앵커바이블 누가복음 2

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품목정보

품목정보
발행일 2015년 12월 07일
쪽수, 무게, 크기 1304쪽 | 1528g | 153*224*40mm
ISBN13 9788934115038
ISBN10 8934115033

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저자 소개 관련자료 보이기/감추기

저자 : 조셉 A . 피츠마이어
Joseph A. Fitzmyer
미국 Loyola University (B.A., M.A.), 벨기에 Catholic University of Leuven (S.T.L.), 미국 Johns Hopkins University (Ph.D.), 미국 The Catholic University of America 명예교수.
저서 * Romans, Anchor Bible 33 (Doubleday, 1993) * The Acts of the Apostles, Anchor Bible 31 (Doubleday, 1998) * The One Who Is to Come (Eerdmans Pub Co, 2007) 외 다수
역자 : 우성훈
중앙대학교 영어영문학과 (B.A.), 성결대학교신학대학원 (M.Div.), 미국 Trinity Evangelical Divinity School (Th.M.), 영국 Durham University (Ph.D. Cand.), 현, 성결대학교신학대학원 객원교수.
역서 * 『신약의구약사용주석시리즈1:마태·마가복음』 ( CLC, 2010) * 『신약신학』 (CLC, 2011) * 『신약의구약사용주석시리즈2:누가·요한복음』 ( CLC, 2012) * 『아담의 창조』 (CLC, 2014)

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마태복음 11:20은 마태가 21-24절에서 화를 소개하고자 작성한 포괄적인 표제이다(HST 333; F. Mussner, Die Wunder Jesu, 25를 보라). 이 마태복음 본문의 형태는 더 길며 의심의 여지없이 “Q”에 나오는 원본을 반영하고 있다. 누가복음 10:13-15은 마태복음 11:21-23a과 평행 관계에 있다. (가버나움과) 소돔의 비교 구절이 “Q”의 서로 다른 곳에 나타나고 마태복음 10:15과 11:24에 담겨 있다는 점은 이상하다. 누가는 후자에 대한 평행 구절, 즉 소돔과의 비교 본문을 제거했다. 왜냐하면 이 구절은 누가가 11절에 나오는 하나님 나라에 대한 말씀과 맞추려고 편집한 10:12, 즉 비우호적인 동네와 소돔과의 비교 구절과 겹치기 때문이다.-p1407
예수님은 한 발 앞서 갈릴리 사람들의 의도적이며 끔찍한 죽음에 관한 이야기를 실로암 연못 근처의 도시에 있던 오래 된 성벽에 지어진 망대의 급작스런 붕괴로 18명의 예루살렘 사람들이 사고사한 이야기와 연결시킨다. 그들이 첫 번째 희생자(갈릴리 사람들)나 예루살렘의 다른 사람들 보다 죄가 더 크진 않았지만, 그들 역시 갑작스러운 죽음을 맞이했다. 죽음은 갈릴리 사람들이나 18명의 예루살렘 사람들처럼 누구든 갑작스럽게 직면할 수 있다. 왜냐하면 어느 때든지 바로 그 날 밤에 심사와 평가를 위해 “생명”이 “요구될” 수 있다(12:20을 보라).--- p.1665

겨자씨 비유는 팔레스타인 거주자들에게 알려진 식물을 가지고 하나님 나라에 관한 예화를 끌어낸다. 작은 씨앗에서 새들이 둥지를 틀 수 있는 “나무”로 성장한다는 것은 하나님 나라에 대한 예수님의 복음을 예시한다. 하나님의 신적 활동이 식물의 성장에서 보이듯이 하나님 나라에서 시작되었다. 사람들은 그 안에서 “둥지”를 틀 준비가 되어 있는가? 바로 이것이 누가복음의 예수님이 여행 기사에 해당되는 본문에서 제시하는 도전이다.--- p.1685

인자의 날(들)에 대해 주어진 침울한 종말론적 가르침은 그 날의 실현이 지연되는 것을 누가가 깨닫고 덧붙인 말씀이 분명하다. 그는 이 말씀을 예수님이 예루살렘으로 가는 도중에 제자들을 훈련시키는 내용의 일부로 만들었다. 그렇게 해서 예루살렘 여정에 동행하던 제자들이 그 함의를 그들의 삶에서 깨닫게 될 것이다(행 14:22을 보라). 이러한 가르침의 보다 총체적인 형태가 21장의 종말론적 강화 안에서 주어질 것이다. 21장에서 예수님은 성전에 대한 가르침을 마치고 그의 운명을 향해 나아간다.--- p.1941

예수님과 카쿠르고이(kakourgoi)의 관계는 십자가 처형 상황에서 발생할 것이다(23:32-33). 그러나 예수님의 복음 전파를 통해 자란 사도행전의 초기 기독교 공동체의 사역뿐 아니라 예수님의 사역에 담긴 정치적 함의(23:2-5을 보라)는 그가 제2이사야서 개념의 불법자로 분류된다는 함의를 보다 분명히 한다. 미니어(P. S. Minear, “A Note”)와 댕커(F. W. Danker, Jesus and the New Age, 225)처럼 제2이사야서 본문의 아노모이(anomoi, “무법자들”)를 “제자들”로 해석하는 것은 어색하다고 말할 수밖에 없다. 22:49-50조차도 그런 해석을 필요로 하지 않는다.
--- p.2372

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