서론

종교개혁가 루터의 업적을 이야기할 때 빠질 수 없는 것은 성서의 독일어번역이다. 1522년에 신약성서의 출간을 시작으로, 1534년에 완역 출간된 소위 루터성서는 네 번의 개정을 거쳐 오늘날에도 여전히 독일 개신교의 예배용 성서로 남아있다. 루터성서의 문화사적 의의 중 하나는 로마교회의 ‘성서금지’Bibelverbot에 반기를 들고 유럽전역에 민중어성서, 즉 자국어성서의 출간을 불러왔다는 점이다. 1534년 루터가 성서를 독일어로 번역 출판하자, 곧 이어 대략 100년 동안 성서는 영어를 비롯하여 프랑스어, 네덜란드어, 이탈리아어, 스페인어, 포르투갈어, 덴마크어, 노르웨이어, 스웨덴어, 아이슬란드어, 헝가리어, 보헤미아어, 폴란드어, 러시아어, 근대 그리스어 등으로 번역되어 인쇄되었다.
그러나 루터가 성서를 독일어로 번역한 최초의 사람이 아니라는 사실을 알게 된다면 조금은 의아스러울 것이다. 사실 루터성서 이전에 무려 18종에 이르는 독일어성서가 이미 출판되어 통용되고 있었다. 물론 루터성서에 비해 번역의 질은 언급할 수 없을 정도로 차이가 나지만, 대부분 인큐내뷸러시대1454-1500년에 인쇄된 독일어성서들은 초기 인쇄문화의 발전에 필요한 콘텐츠를 끊임없이 제공해 주었고, 또한 종교개혁을 가능하게 만든 평신도 계몽에도 지대한 기여를 했다. 그 당시 성서는 ‘책 중의 책’으로 초기 인쇄문화를 주도해 나간 콘텐츠였다. 마인츠대학 서지학과 교수인 퓌셀도 “서적인쇄술의 역사는 성서의 확산과 밀접하게 연결되어 있다”Fussel 1999, 106고 확언한다. 이것은 구텐베르크가 최초로 인쇄한 책이 바로 ‘42행성서’였으며, 구텐베르크의 인쇄소를 인수한 푸스트와 쇠퍼의 최고 작품도 1462년에 인쇄한 라틴어로 쓰인 소위 ‘48행성서’였다는 사실Kapp 1886, 68에서도 알 수 있다. 이런 의미에서 성서의 자국어번역 및 인쇄는 상업적으로 경쟁력 있는 상품 소재였다. 성서의 자국어번역은 그 당시 로마교회의 언어정책과 대치되는 사건으로 기독교도들 사이에서도 많은 논란을 가져왔으며, 로마교회도 성서의 소유는 물론 강독도 금지시키는 교황의 교서를 지속적으로 발표하였다최경은 2015 참조. 그러나 성서가 어려운 라틴어로 작성되어 있고 필사본성서는 평민이 구입하기에는 턱없이 비쌌기 때문에 교회의 ‘성서금지’는 평민에겐 유명무실한 정책이기도 했다.
이런 상황은 인쇄술의 발명으로 급변하게 된다. 이제 평민도 인쇄된 자국어성서를 값싸게 구입할 수 있게 되고, 라틴어가 아닌 자국어로 된 성서도 읽을 수 있게 되었다. 이런 상황에서 독일어성서의 출판과 보급, 성서의 삽화, 두문자, 책 장식 등은 필사문화에서 인쇄문화로 넘어가는 과도기를 단계적으로 보여주는 중요한 사료이기도 하다. 그리고 성서에 삽입되어 있는 구매자의 메모는 당시 성서의 가격이나 용도 등을 추론해 볼 수 있는 중요한 정보를 제공하기도 한다.
이 책은 1466년에서 1522년까지, 즉 구텐베르크 인쇄술을 발명한 후 10년이 지난 후부터 루터가 성서를 번역 출간하기 시작한 시기까지 약 56년에 걸쳐 대략 2, 3년 간격으로 인쇄된 18종의 독일어성서를 서로 비교 분석하는 것으로 근대초기 책 제작에 있어 필사에서 인쇄로 넘어가는 과정, 예컨대 필사본 시대의 서체나 책의 장식, 삽화, 언어, 간기 등이 인쇄본 시대 초창기에 어떻게 점차 변화하고 있는지 구체적 사례를 들어 추적하고 있다.



01 연구사

루터성서 이전에 인쇄된 14종의 고지독일어성서와 4종의 저지독일어성서는 오래 전부터 연구자와 책 애호가들의 호기심을 유발하였다. 수많은 단행본과 논문들이 이 주제를 다루고 있는데, 얼핏 보면, 잘 연구된 것처럼 보인다. 그러나 실상은 그렇지 못한데 그것은 연구사를 일별해 보면 분명히 드러난다.
최초의 루터성서가 출간된 후 그 선구자, 즉 루터성서 이전에 인쇄된 독일어성서들은 거의 200년 이상 잊혀졌다. 18세기에 들어서야 비로소 연구가들은 도서관에서 먼지에 쌓여있었던 인쇄된 독일어성서에 주목했으며 독일어성서의 서지학적 가치를 조사하고 학계에 그 결과를 내놓았다. 나스트는 1767년 루터성서 이전의 고지독일어성서에 대해 처음으로 개괄서를 저술했는데, 거기서 그는 에게슈타인성서를 최초로 인쇄된 독일어성서로 보았고 멘텔린성서는 두 번째로 보았다. 첫 연구를 발표한 후 12년 뒤 나스트는 연구서의 긴 제목에서 이미 알 수 있듯이Nast 1779 - 전체적인 조망에서 시작하여 각 성서 간의 관계를 규명하려 노력하였다.
1780년 이래 성서의 독일어 번역이 어디서 유래했는가에 대한 갑론을박이 팽팽했다. 구체적으로 말하면 왈도파가 독일어성서의 번역에 관여했는지에 대한 논쟁이었다. 이런 논쟁은 종파적인 관점으로도 그 특색을 드러낸다. 몇몇 연구가들은 왈도파의 ‘이단적인’ 세계관을 입증할 수 있다고 생각했고, 다른 이들은 이에 반박했다. 이런 논쟁은 빌헬름 발터의 연구Walther 1889-1892로 그 종지부를 찍게 된다. 결론적으로 번역의 기원이 왈도파라는 주장은 입증될 수 없었다. 개신교 목사였던 발터의 저서는 인큐내뷸러 독일어성서뿐만 아니라 그 당시 알려졌던 독일어성서의 필사본까지도 다루고 있으며 후속 연구에 많은 자료를 제공해 주었다. 발터가 언어에 중점을 둔 반면, 다른 연구가들은 삽화나 책 장식으로 연구의 대상을 바꾸었다. “가장 오래된 성서 그림”에 대한 무터의 서술Mutter 1883은 주로 루터성서를 연구하고 있지만, 루터성서 이전의 성서도 다루고 있다. 쾰른성서의 목판화와 이야기성서의 펜 소묘에 대한 관계를 연구한 카우취의 저서Kautzsch 1896는 오늘날까지도 중요하다.
20세기 초 빌헬름 쿠렐마이어Kurrelmeyer 1904-1915의 10권짜리 멘텔린성서 텍스트 비판본이 출간되었다. 멘텔린성서는 다른 13종의 고지독일어성서와 비교해보면 아주 중요한 차이점을 지니고 있다. 이 비판본이 없었다면 고지독일어 인쇄성서의 언어 연구는 불가능했을 것이다. 쿠렐마이어의 저서는 언어에 대한 몇몇 연구들을 유발시켰다. 고지독일어 텍스트의 간행을 통해 비교적 쉽게 접근할 수 있고 단행본을 통해 다루어졌기 때문에 이 주제는 아마 충분히 연구된 것으로 간주되었다. 왜냐하면 1930년대 이래 이 주제에 대해서는 더 이상 포괄적인 연구서는 나오지 않았기 때문이다. 쿠렐마이어의 연구 성과와 견줄 수 있는 것으로 알베르트 슈람의 독일어성서 목판화 연구Schramm 1920-1943를 들 수 있다. 이 연구서는 쇤스페르거성서의 삽화를 제외했는데, 쇤스페르거성서의 삽화는 쾰른성서의 삽화를 그대로 따와 축소했기 때문이었다. 슈람은 그림 연작에 요약된 목록을 작성했지만, 목판의 복잡한 내용을 상세히 서술하진 않았다.
2차 세계대전 후 게르하르트 이징은 2종의 쾰른성서뿐만 아니라 뤼벡성서와 할버슈타트성서의 텍스트도 출판하였다Ising 1961-1976. 그 외에도 언어학Ahtiluoti 1967, 예술사Reitz 1981, 그리고 서지학적Corsten 1981으로 연구된 단행본도 출판되었다. 쾰른성서에 대해서는 주해를 포함시킨 팩시밀리Kolner Bibel von 1478/79. 1979가 제작되었고, 멘텔린성서도 베를린 판을 원본으로 팩시밀리가 제작되었다Berndt 1987.
루터성서 이전에 인쇄된 독일어성서의 최근 연구로 아이헨베르거와 벤드란트의 저서를 꼽을 수 있다. 그들은 서지학으로 관심이 있는 일반 독자와 전문가를 위해 루터성서 이전에 인쇄된 18종의 독일어성서를 개괄해 보려고 시도했다. 여기서는 언어적 분석이 제외되었고, 14종의 고지독일어성서와 4종의 저지독일어성서에 대해 범례적으로 목판화, 두문자 알파벳, 타이포그래피를 선정하여 일목요연하게 분석되고 있다. 특히 삽화를 보기로 들어 간단하고 입문으로 볼 수 있는 내용을 명확하게 기술하였다. 그들은 루터성서 이전의 성서를 하나의 단위로 파악하였으며, 각 성서들의 직접적인 비교를 통해 많은 개별적 특징과 공통점을 예시하고 있기 때문에 다양한 관찰 방식이 제공되고 있다Eichenberger/Wendland 1980.
바이마르 루터전집이 이미 루터성서 이전에 인쇄된 성서에 주목했다면, 비슷한 방식으로 루터 탄생 500주년인 1983년은 중세성서에 대한 연구가 활발히 진행되었다. 예컨대, 함부르크 성서 기록보관소의 소장인 하이모 라이니처의 카탈로그 ‘독일어성서’Biblia deutsch와 ‘성서의 발자취’Vestigia Bibliae 시리즈는 독일어성서 연구에 꼭 필요한 자료를 제공하고 있다Reinitzer 1983. 여기서는 18종의 독일어성서 중 멘텔린과 차이너의 성서가 연구대상으로 가장 많이 다루어진다. 그리고 성서의 내용이나 언어보다는 삽화가 연구의 주 대상이었다. 삽화 연구는 슈람의 연구서에 많은 부분이 연구 발표되었지만, 충분하지 못하며, 특히 체계적으로 연구되지 못했다.

<b>[머리말]</b><br/><br/>2017년은 종교개혁 500주년이 되는 해이다. 독일 학계는 500주년을 맞이하여 루터성서의 다섯 번째 개정판을 예고해 놓고 있다. 500년 전 비텐베르크라는 유럽의 변방에서 이름 없는 신학과 교수 마르틴 루터가 교회 대문에 내걸었던 95개조 테제로 점화된 종교개혁은 기독교 유럽사회를 송두리째 뒤엎어 버렸다. 종교개혁의 원인은 과연 무엇이었을까? 당시 유럽사회는 기독교라는 단일 종교를 믿는 안정된 사회를 구가하고 있었다. 그 중심에 성서가 있었다. 성서의 해석은 교회의 고유 권한이었다. 그 누구도 교회의 승인 없이 성서를 자의로 해석하면 안 되었고, 심지어 교회의 허락 없이 성서를 소유하거나 강독하는 행위조차 엄격하게 금지되었다. <br/><br/>교회가 인정한 라틴어 성서를 민중어로 번역하거나, 성서를 교회가 지시한 방향으로 해석하지 않으면 죽음에 상당한 처벌을 받아야 했다. 영국의 존 위클리프와 윌리엄 틴데일, 보헤미아의 얀 후스가 그런 경우였다. 그러나 이런 상황은 중세 말 구텐베르크의 인쇄술 발명으로 성서가 대량 보급된 후 급변하게 된다. 종교개혁 연구의 대가인 괴팅엔 대학의 카우프만교수는 종교개혁의 주원인으로 주저 없이 성서를 꼽는다. 16세기 초 루터성서 이전에 인쇄된 독일어성서, 에라스무스의 그리스어 신약성서, 그리고 루터성서 등 이 3종의 성서가 종교개혁을 유발하고 발전시킨 견인차 역할을 했다는 주장이다.<br/><br/>에라스무스의 그리스어 신약성서나 루터성서와는 달리 루터성서 이전에 인쇄된 독일어성서는 한국 학계에서는 아주 생소한 연구 대상이다. 이에 대한 연구서는 전무하다. 필자는 2014년도에 뮌헨의 바이에른 국립도서관과 마인츠의 구텐베르크 박물관을 방문하여 루터성서 이전에 인쇄된 18종의 독일어성서를 직접 열람하면서 새삼 그 가치를 되새겨 볼 기회를 가졌다. 서구 사회에서 성서가 없었다면 인쇄술과 종교개혁이 가능했을까? 이 가상의 질문에 대한 대답은 동양의 경우를 대입시켜보면 추론해 볼 수 있지 않을까? 인쇄술이라는 책의 복제 기술은 원래 동양, 특히 우리나라가 역사적으로 제일 앞서 시도했고, 그 증거물도 존재한다. 그렇지만 이런 신기술을 활용하며 발전시켜나갈 콘텐츠, 말하자면 서구의 성서와 같은 책을 동양은 가지지 못했다.<br/><br/>이 책은 인쇄문화의 요람기에 독일어성서라는 동일한 콘텐츠가 50여년에 걸쳐 어떤 식으로 계속 18번에 걸쳐 인쇄되었는가를 서지학적으로 추적하고 있다. 중세가 끝나기 직전까지 단순한 장식품이었던 성서가 인쇄술을 통해 어떻게 정보 전달이 가능한 실용서로 거듭나고 있는지 독일어성서는 일목요연하게 보여준다. 필사문화가 서서히 저물고 인쇄문화가 차츰 자리를 잡아가는 그 시대를 독일어성서라는 매개물을 통해 추적해보는 과제는 인쇄문화에서 디지털문화로 급변하고 있는 현재에 많은 시사점을 제공해 줄 것이다.<br/><br/>이 책은 한국연구재단 인문저술 프로젝트의 후원을 받아 이루어졌다. 출판을 가능하게 해준 한국문화사 관계자분들께 감사드린다.