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현대인을 위한 구약개론

현대인을 위한 구약개론

: 구약의 세상과 하나님 말씀

[ 양장 ]
리뷰 총점7.0 리뷰 6건 | 판매지수 48
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품목정보

품목정보
발행일 2016년 03월 31일
판형 양장?
쪽수, 무게, 크기 888쪽 | 1408g | 180*257*40mm
ISBN13 9788934115212
ISBN10 8934115211

책소개 책소개 보이기/감추기

목차 목차 보이기/감추기

저자 소개 관련자료 보이기/감추기

저자 : 유진 H. 메릴
EUGENE H. MERRILL
미국 Bob Jones University(M.A., Ph.D.), 미국 Columbia University(Ph.D.), 현, 미국 Dallas Theological Seminary 구약학 명예 교수.

저서
Haggai, Zechariah, Malachi: An Exegetical Commentary(CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014)
Everlasting Dominion: A Theology of the Old Testament(B&H Academic, 2006) 외 다수
저자 : 마크 F. 루커
MARK F. ROOKER
미국 Brandeis University(M.A., Ph.D.), 현, 미국 Southeastern Baptist Theological Seminary 구약학 교수.

저서
Biblical Hebrew in Transition: The Language of the Book of Ezekiel(Bloomsbury T&T Clark, 2009)
Leviticus: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture(Holman Reference, 2000) 외 다수
저자 : 마이클 A. 그리산티
MICHAEL A. GRISANTI
미국 Central Baptist Theological Seminary(M.Div., Th.M.), 미국 Dallas Theological Seminary(Ph.D.), 현, 미국 The Master's Seminary 구약학 교수.

저서
The Kregel Pictorial Guide to the Old Testament(Kregel Publications, 2010) 외 다수
역자 : 유창걸
합동신학대학원대학교(M.Div.), 남아공 Stellenbosch University(M.A., Ph.D.), 현, 웨스트민스터신학대학원대학교 구약학 교수.

역서
스티브 모이스, 『성경 연구 입문』(CLC, 2015)
·앤드류 E. 힐,『틴데일 구약주석 시리즈: 학개, 스가랴, 말라기』(CLC, 2014)

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아멘호텝 2세(Amenhotep II, 주전 1450-1425년)가 왕위를 계승하면서 이집트의 국제적인 운명이 급격히 기울기 시작했다. 비록 그가 가나안으로 몇 차례의 원정을 실행했지만 그의 관심은 주로 국내 문제였다. 그가 관심을 가진 국내 문제에는 원판으로 현시되는 태양 숭배에 초점을 둔 아텐(Athen)의 제의를 소개하는 것이 포함되었을 것이다. 이집트의 쇠퇴는 이어지는 두 통치자 투트모스 4세(주전 1425-1417년)와 아멘호텝 3세(주전 1417-1379년)에 의해서도 되돌려지지 않았다. 그러나 이집트를 무력한 이등급의 세력으로 보는 것은 잘못일 것이다. 왜냐하면 투트모스는 아주 강력한 미타니안 왕 아르타타마(Artatama)의 딸과 결혼했으며 아멘호텝은 자신과 이집트를 거대하고 찬란한 건축과 예술 작품으로 구별하고 있기 때문이다 --- p.62

구약의 “배후”의 상황을 재구성하는 것은 불완전한 정보에 근거하며 일정 정도의 주관성이 개입된다. 텍스트 배후에 있는 문화와 역사는 그것의 구체적인 정보를 고려함으로써 그 가치가 평가되어야 한다. 그러나 사회학적이고 인류학적인 배경을 재구성하려는 방법론들은 매우 주관적으로 구약 텍스트의 의미와 관련하여 그들이 제공할 수 있는 어떤 객관적인 가치는 심각하게 감소된다 --- p.279

모세 율법은 두 가지의 광범위한 범주를 포함한다. 하나는 주로 2인칭 명령형으로 시작하는 당연법(apodictic law)으로 원리에 대한 진술이 포함된다. 이런 종류의 법은 조건 또는 불복종시의 결과가 제시되지 않는다. 레위기 19장 및 출애굽기 20장에는 이런 범주의 사례가 나타난다. 다른 하나는 모세 율법의 대부분을 차지하는 판례법(casuistic law)으로 명시적 또는 암시적 조건(protasis[조건절])과 함께 시작하며 불복종시의 결과나 형벌(apodosis[귀결절])이 뒤따른다. 모세 율법(특히 판례법)의 또 하나의 요소는 주의를 요구한다. 주어진 “법”은 조건절과 귀결절을 모두 포함한다. --- p.352

역대기의 연대는 저자 및 에스라-느헤미야서와의 관계와 분리해서 생각할 수 없다. 탈무드 전승이 주장하는 대로 에스라가 역대기의 대부분을 기록했다면 그 시기는 주전 425년보다 크게 늦은 시점이 될 수 없을 것이다. 에스라에 대해 기록된 마지막 행위는 그가 수사에서 예루살렘으로 돌아온 후 시작한 일련의 개혁 조치이다(느 13:6). 그의 이름을 딴 책이나 역대기는 그 시점이나(주전 458년) 얼마 있지 않아 기록되었을 것이다.--- p.536

성경에는 고대 이스라엘에 전문적 현자가 있었다는 증거가 나타난다. 아히도벨이나 후새와 같은 궁중 모사들은 전문적 지혜 계급의 존재를 보여 준다는 주장도 제기할 수 있다(삼하 15-17장; 대상 27:33-34). 잠언의 편집에 관계한(잠언을 기록한 것은 아니지만) “히스기야의 신하들”(잠 25:1)에 대해서는 분명한 언급이 제시된다. 이러한 지혜 계급이 부상하게 된 시초는 국제적 교류를 확대하고 특히 애굽 궁중으로부터 많은 영향을 받았을 것으로 보이는 솔로몬에게로까지 거슬러 올라갈 수 있다(왕상 3:1 9:16 10:28-29).
--- p.776

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