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품목정보
| 발행일 | 2016년 04월 11일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 280쪽 | 436g | 152*225*20mm |
| ISBN13 | 9791155800713 |
| ISBN10 | 1155800710 |
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저자 : 혜총
慧聰
1953년 양산 통도사에 동진 출가하여, 자운 대종사의 맏상좌인 보경 스님을 은사로 득도, 자운 스님을 계사로 사미계, 보살계를 수지하고 범어사에서 동산 스님을 계사로 비구계를 수지, 지효 대선사께 건당하였다. 특히 근세 대율사이신 자운 대종사를 40년 동안 시봉하였다. 통도사, 표충사, 동화사, 해인사, 선암사, 범어사 선원에서 9안거를 성만한 후 범어사에서 대덕법계를 품수하고 지관 대종사로부터 전강, 전계하였다. 해인사 승가대학과 범어사 승가대학, 동국대학교 불교학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사 과정을 수료하였다.
《대한불교신문》을 창간하여 편집인, 발행인, 사장을 겸하였으며 동국대 석림동문회장, 해인사 승가대학 총동문회장, 범어사 부주지, 대한불교어린이지도자연합회 회장과 학교법인 원효학원 이사, 대한불교조계종 포교원장, 사회복지법인 불국토 대표이사, 용호종합사회복지관장, 부산불교사회복지기관협의회장, 대한불교사회복지연구원장, 사단법인 한국불교발전연구원 이사장, 부경대학교 불교교수회 지도법사, 부산불교신도회 상임지도법사, 사단법인 참여불교운동본부 상임대표, 대한불교어린이지도자연합회 총재 등을 역임하였다.
현재 감로사 주지이며, 재단법인 대각회 이사장으로 활동, 실상문학상 외 5개 대상을 제정하고 실상문학상 이사장을 맡아 지금도 근행 정진하며 포교에 진력하고 있다. 특히, 최근에는 조계종 총본산 성역화사업 추진위원회 상임부위원장 겸 모연위원장을 맡아 종단 발전에 이바지하고 있다.
그 밖에 대한불교조계종 성철 종정 표창, 대한불교조계종 포교대상 공로상, 대원상을 수상하였으며, 대통령 표창, 국무총리 표창 및 국민훈장 동백장 등을 수훈하였다.
저서로 『감로의 문을 연 부처님』, 『나무아미타불 예찬』, 『아미타 부처님을 만난 사람들』, 『꽃도 너를 사랑하느냐』, 『새벽처럼 깨어 있으라』, 『공양 올리는 마음』 등이 있다.
1953년 양산 통도사에 동진 출가하여, 자운 대종사의 맏상좌인 보경 스님을 은사로 득도, 자운 스님을 계사로 사미계, 보살계를 수지하고 범어사에서 동산 스님을 계사로 비구계를 수지, 지효 대선사께 건당하였다. 특히 근세 대율사이신 자운 대종사를 40년 동안 시봉하였다. 통도사, 표충사, 동화사, 해인사, 선암사, 범어사 선원에서 9안거를 성만한 후 범어사에서 대덕법계를 품수하고 지관 대종사로부터 전강, 전계하였다. 해인사 승가대학과 범어사 승가대학, 동국대학교 불교학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사 과정을 수료하였다.
《대한불교신문》을 창간하여 편집인, 발행인, 사장을 겸하였으며 동국대 석림동문회장, 해인사 승가대학 총동문회장, 범어사 부주지, 대한불교어린이지도자연합회 회장과 학교법인 원효학원 이사, 대한불교조계종 포교원장, 사회복지법인 불국토 대표이사, 용호종합사회복지관장, 부산불교사회복지기관협의회장, 대한불교사회복지연구원장, 사단법인 한국불교발전연구원 이사장, 부경대학교 불교교수회 지도법사, 부산불교신도회 상임지도법사, 사단법인 참여불교운동본부 상임대표, 대한불교어린이지도자연합회 총재 등을 역임하였다.
현재 감로사 주지이며, 재단법인 대각회 이사장으로 활동, 실상문학상 외 5개 대상을 제정하고 실상문학상 이사장을 맡아 지금도 근행 정진하며 포교에 진력하고 있다. 특히, 최근에는 조계종 총본산 성역화사업 추진위원회 상임부위원장 겸 모연위원장을 맡아 종단 발전에 이바지하고 있다.
그 밖에 대한불교조계종 성철 종정 표창, 대한불교조계종 포교대상 공로상, 대원상을 수상하였으며, 대통령 표창, 국무총리 표창 및 국민훈장 동백장 등을 수훈하였다.
저서로 『감로의 문을 연 부처님』, 『나무아미타불 예찬』, 『아미타 부처님을 만난 사람들』, 『꽃도 너를 사랑하느냐』, 『새벽처럼 깨어 있으라』, 『공양 올리는 마음』 등이 있다.
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부처님께서 극락세계가 있다고 제자들에게 말씀하셨지만 ‘극락세계가 있는가, 없는가’ 하는 질문은 『아미타경』 법문의 핵심이면서 불교의 정수이기도 하다.
부처님께서는 상상할 수 없는 먼 거리지만 여하튼 서쪽으로 한량없는 국토를 지나면 분명히 극락세계가 있다고 하셨다. 이 부처님 말씀을 믿느냐 믿지 않느냐 하는 문제는 불교 의 정체성과 직결돼 있다 해도 과언이 아니다. 왜냐하면 부처님 가르침은 곧 부처님 그 당체이므로 부처님께서 직접 설한 말씀을 믿지 않고 의심하는 것은 부처님을 의심함과 다를 게 없기 때문이다. --- p.34~35
천상은 즐거움이 있기는 하지만 업에 끌려가기 때문에 천상에 나는 복이 다하면 다시 악도로 떨어져 윤회하게 된다. 그러나 극락정토는 욕계·색계·무색계의 삼계를 모두 벗어났으며 윤회의 사슬에서도 벗어난 세계이다. 또 그곳에서 느끼는 즐거움의 차원도 다르다. 천상의 즐거움은 인연에 따르는 유한한 즐거움이지만 극락의 즐거움은 진리의 법열에서 느끼는 영원한 즐거움이다. 그러니 천상에 나면 좋겠다는 환상은 버리고 극락에 왕생하려는 원을 세워야 한다. 극락에 가기만 하면 신통력을 얻어 자유자재하며 부처가 될 일만 남았다. --- p.44~45
우리가 ‘아미타 부처님께 귀의합니다.’라는 뜻으로 ‘나무아미타불’이라고 염불하는데 그 참뜻은 ‘영원한 생명에 귀의합니다.’이다. 그러면 ‘영원한 생명’은 무슨 의미인가?
이것이 바로 부처님의 가호력, 가피력의 원천이다. 우리가 고통에 절망하고, 액난을 만나 두렵고, 지치고 오갈 데 없을 때 부처님을 찾으면 부처님께서는 누구에게나 차별 없이 자비 광명을 나투는데 그 무량한 광명의 원천이 바로 영원한 생명임을 알아야 한다. --- p.66~67
과연 이 사바세계에 “나는 진실로 착하다.”고 자신할 수 있는 사람이 단 한 명이라도 있을까? 죄송하지만 오탁악세에 사는 사람들은 모두 삼독심을 지니고 있기 때문에 착한 업을 지어도 진실로 착하다 할 수는 없다. 온갖 선행을 베풀어 사람들로부터 칭송을 받는다 할지라도 착하게 보일 뿐이지 탐내고 성내며 어리석은 생각에서 자유롭지 못한 사람은 아무리 선업 을 닦았다 하더라도 진실로 착하다 할 수 없다.
깨쳤다는 사람은 어떤가? 삼독심에서 정말 자유로운가? 이 사바세계에 태어난 순간 그 누구도 삼독심에서 자유로울 수는 없다. 한숨 들이키고 내쉬는 순간에도 눈에 보이지 않는 수억만의 중생을 살생하며 살지 않는가. 한 걸음 내디딜 때도 수억의 중생을 짓밟지 않는가. 법신으로 비추시는 부처님 외에 누가 삼독심에서 자유로울 수 있는가? 그러니 부처님의 명호를 불러야 한다. 부처님을 부르는 염불 자체가 바로 나 자신의 참회이기 때문이다. --- p.92~93
지극한 마음으로, 간절한 마음으로 부처님을 모시고 염불하다 보면 내가 만나는 사람 모두 아미타 부처님이요, 관세음보살님이요, 대세지보살님으로 나타나 나를 찬탄할 것이다. 이것이 염불의 불가사의한 가피이다. 염불은 단순한 미신도, 맹목적인 신앙도 아니다. 모든 수행을 포섭하고, 무수한 과거 겁의 악업을 소멸하며 우주의 주인인 나를 적극적으로 발현한다. 염불은 나를 아미타 부처님과 일치시키는 신나는 수행이다. 부디 염불을 즐기시길 바란다.
부처님께서는 상상할 수 없는 먼 거리지만 여하튼 서쪽으로 한량없는 국토를 지나면 분명히 극락세계가 있다고 하셨다. 이 부처님 말씀을 믿느냐 믿지 않느냐 하는 문제는 불교 의 정체성과 직결돼 있다 해도 과언이 아니다. 왜냐하면 부처님 가르침은 곧 부처님 그 당체이므로 부처님께서 직접 설한 말씀을 믿지 않고 의심하는 것은 부처님을 의심함과 다를 게 없기 때문이다. --- p.34~35
천상은 즐거움이 있기는 하지만 업에 끌려가기 때문에 천상에 나는 복이 다하면 다시 악도로 떨어져 윤회하게 된다. 그러나 극락정토는 욕계·색계·무색계의 삼계를 모두 벗어났으며 윤회의 사슬에서도 벗어난 세계이다. 또 그곳에서 느끼는 즐거움의 차원도 다르다. 천상의 즐거움은 인연에 따르는 유한한 즐거움이지만 극락의 즐거움은 진리의 법열에서 느끼는 영원한 즐거움이다. 그러니 천상에 나면 좋겠다는 환상은 버리고 극락에 왕생하려는 원을 세워야 한다. 극락에 가기만 하면 신통력을 얻어 자유자재하며 부처가 될 일만 남았다. --- p.44~45
우리가 ‘아미타 부처님께 귀의합니다.’라는 뜻으로 ‘나무아미타불’이라고 염불하는데 그 참뜻은 ‘영원한 생명에 귀의합니다.’이다. 그러면 ‘영원한 생명’은 무슨 의미인가?
이것이 바로 부처님의 가호력, 가피력의 원천이다. 우리가 고통에 절망하고, 액난을 만나 두렵고, 지치고 오갈 데 없을 때 부처님을 찾으면 부처님께서는 누구에게나 차별 없이 자비 광명을 나투는데 그 무량한 광명의 원천이 바로 영원한 생명임을 알아야 한다. --- p.66~67
과연 이 사바세계에 “나는 진실로 착하다.”고 자신할 수 있는 사람이 단 한 명이라도 있을까? 죄송하지만 오탁악세에 사는 사람들은 모두 삼독심을 지니고 있기 때문에 착한 업을 지어도 진실로 착하다 할 수는 없다. 온갖 선행을 베풀어 사람들로부터 칭송을 받는다 할지라도 착하게 보일 뿐이지 탐내고 성내며 어리석은 생각에서 자유롭지 못한 사람은 아무리 선업 을 닦았다 하더라도 진실로 착하다 할 수 없다.
깨쳤다는 사람은 어떤가? 삼독심에서 정말 자유로운가? 이 사바세계에 태어난 순간 그 누구도 삼독심에서 자유로울 수는 없다. 한숨 들이키고 내쉬는 순간에도 눈에 보이지 않는 수억만의 중생을 살생하며 살지 않는가. 한 걸음 내디딜 때도 수억의 중생을 짓밟지 않는가. 법신으로 비추시는 부처님 외에 누가 삼독심에서 자유로울 수 있는가? 그러니 부처님의 명호를 불러야 한다. 부처님을 부르는 염불 자체가 바로 나 자신의 참회이기 때문이다. --- p.92~93
지극한 마음으로, 간절한 마음으로 부처님을 모시고 염불하다 보면 내가 만나는 사람 모두 아미타 부처님이요, 관세음보살님이요, 대세지보살님으로 나타나 나를 찬탄할 것이다. 이것이 염불의 불가사의한 가피이다. 염불은 단순한 미신도, 맹목적인 신앙도 아니다. 모든 수행을 포섭하고, 무수한 과거 겁의 악업을 소멸하며 우주의 주인인 나를 적극적으로 발현한다. 염불은 나를 아미타 부처님과 일치시키는 신나는 수행이다. 부디 염불을 즐기시길 바란다.
--- p.108
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