품목정보
발행일	2007년 05월 24일
쪽수, 무게, 크기	349쪽 \| 466g \| 14821030mm
ISBN13	9788995877227
ISBN10	8995877227

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* 앞 글 * 엮은이의 말 제 1부. 무엇이 깨달음인가? 1. 나 2. 각(覺) 3. 선(禪) 4. 참[眞] 제 2부. 영흥 선사의 구도기와 선문답 1. 춘성 선사와의 기연과 언하대오 2. 아! 문수보살이여, 문수보살이여 3. 청담스님 _ 어떤 것이 곧장 가는 길인고? 4. 전생의 인연과 출가 5. 대광명의 자수용삼매(自受用三昧) 6. 무위진인, 서옹 큰스님과의 첫 만남 7. 관음보살의 화현, 거지 여인 8. 원담스님 _ 그대는 지금 어느 곳에 있는고? 9. 전강스님 _ 판때기 이빨에 털난 도리 10. 혜월스님 _ 달 빛이 천강을 비춘다 11. 석암스님 _ 오늘 또 다른 석가가 탄생했구나 12. 금정산의 거지 도인 13. 향곡스님 _ 어떤 물건이 이렇게 왔는고? 14. 경봉스님 _ 이 새끼, 도인 한번 되어 볼래 15. 숙면일여, 언제 어디서나 깨어있는 나 16. 백운암에서 서옹 큰스님 상좌가 되다 17. 향곡 스님과의 법거량을 점검하다 18. 사제지간의 쿵더쿵 덩더쿵 19. 가장 눈밝은 선지식은 누구인가? 20. 월산스님 _ 니 물건 참 좋구나 21. 구산스님 _ 걸음마다 별천지도다 22. 유정도 무정도 일체 종지를 이룬다 23. 문수보살의 붉은 도장 24. 어떤 것이 반야심경인고? 25. 해와 달을 굴리며 쾌지나 칭칭나네 26. 모든 것을 분별하되, 제1의에는 움직임이 없다 27. 큰스님은 왕석가(王釋迦)입니다 28. 소리 지르는 놈이 무엇인고? 29. 암두의 말후구(末後句) 30. 임제의 네 가지 할 31. 남전의 고양이와 생사자재 32. 백양사 꽃이 웃고 뻐꾸기가 노래하다 33. 진흙소가 물속으로 걸어가는구나 34. 육영수 여사와 슬프고 원통한 도리 35. 9x9=80이 9x9=82이다 36. 세존의 양구(良久)와 유마의 침묵 37. 달마 조사께서 서쪽에서 온 뜻은? 38. 조사 공안 점검 39. 어디에도 속해 있지 않다 40. 종정으로 계시니 어떠합니까? 41. 몰록 깨치고 몰록 닦는다 42. 산을 세우고 물을 펼친다 43. 소천스님 _ 숙면시 주인공이 어디서 안심입명하는고? 44. 덕산스님 _ 금불이 용광로를 건너다 45. 혜암스님 _ 노파가 암자를 태운 까닭은? 46. 임제 선사의 4료간과 4빈주 47. 너희들이 바로 극락세계에서 노는구나 48. ‘돈오돈수’ 전한 편지 49. 진제스님 _ 문수ㆍ보현을 철위산에 가둔 도리 50. 춘성스님 _ 그대가 길이요, 시작이요, 끝이니라 51. 삼세제불도 역대조사도 다 절룩바리다 52. 구산스님 _ 그대가 장가가고 싶은 모양이구나 53. 대륜스님 _ 꽃비 속에 늘 함께 하는가? 54. 석주스님 _ 그대가 남산 호랑이 아가리에 앉았구나 55. 운허스님 _ 법화경의 골수 56. 관응스님 _ 어떤 것이 꽃 공양인고? 57. 고송스님 _ 오늘에야 금사자를 만났구나 58. 지효스님 _ 손바닥을 활짝 펴 보이니 59. 벽초스님 _ 깨달은 경지를 당장 내놓아 보라 60. 월산스님 _ 금닭을 울게 하고 진흙소를 북치게 한다 61. 경봉스님 _ 일체 모든 경계를 여의고 일러보아라 62. 향곡스님 _ 밀짚모자를 벗어 높이 들어 보이다 63. 월하스님 _ 만 바다가 한맛(一味)이구나 64. 고암스님 _ 어떤 것이 보살 중의 보살인고? 65. 서암스님 _ 온 세상의 주인 66. 극락에 온 신호 소리 67. 견처(見處)와 견행(見行)이 일치하는가 68. 꿈속의 선문답 69. 자수용삼매 증득과 그 이후의 공부 70. 나안에서 스스로 일체를 이루고, 쓰고, 누리다 71. 만암 - 서옹 스님 가풍 잇는 편지 72. 전법게를 불태우다 73. 정진 또 정진 74. 숭산스님 _ 산은 푸르고 물은 흐르는구나 75. 서옹 대종사의 열반 76. 본래면목(本來面目)

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저자 : 영흥 스님

영흥 스님은 무차선(無遮禪: 차별없이 법을 거량함) 대회와 ‘참사람[無位眞人] 운동’으로 선의 대중화와 국제화에 크게 기여한 서옹(西翁, 1912~2003) 대종사의 인가를 받은 숨은 도인이다. 출가한지 40여년의 세월동안 결제철에는 제방선원에서 안거하고 해제철에는 깨달음의 빛을 감추고 세속에서 교화를 펼치는 화광동진(和光同塵)의 삶을 살아왔다.

1947년 경북 울진군 울진면 연지리에서 태어난 스님은 21세에 망월사에서 춘성 선사의 벽력같은 할(喝)에 언하대오(言下大悟)하고, 24세에 처음 자수용삼매에 들었다. 1974년 백양사에서 서옹 대종사를 은사 및 계사로 수계득도한 스님은 경봉, 전강, 벽초, 혜암, 향곡, 구산, 고암, 월산, 서암, 숭산 스님 등 당대의 선지식들을 참문하며 법거량을 했다. 45세에 서옹 대종사로부터 전법게(傳法偈)를 받은 스님은 진천 백곡 불뢰산 불뢰토굴에서 주석하며 인연 있는 수좌와 재가 수행자를 지도하며 보림하고 있다. 법명은 성명(性明), 법호는 후제(後濟)이다.

편저자 : 김성우

선(禪)의 대중화와 생활화를 발원한 젊은 수행자이자 선(禪)전문 작가이다.

1967년 경북 안동 생. 성균관대 동양철학과를 졸업한 뒤 현대불교신문사에서 12년간 취재부 기자 및 차장으로 재직하면서 많은 고승, 대덕을 친견하며 가르침을 받았다. 현재는 인터넷 선방 구도역정(http://cafe.daum.net/kudoyukjung) 운영자로 활동하면서 참선과 저술에 몰두하고 있다. 저서에 <문없는 문, 빗장을 열다> <저 건너 산을 보라> <여보게, 설거지는 했는가> <천하에 내가 사랑하지 않는 사람이 없기를> <산사에서 마음 내려놓기>와 역서에 <아침 명상록>이 있다. 아호는 창해(海ㆍ푸른바다), 본명은 김재경, 필명은 김성우이다.

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◇ 선문답에 대한 법문과 해설 통해 공부 길 제시 이 책은 현대 고승들과의 불꽃 튀는 법거량과 함께 영흥 스님의 오도(悟道) 체험 등 구도기가 1인칭 화법으로 서술되어 있다. 아울러 참선 입문자나 재가 수행자들이 선에 대한 바른 안목을 가질 수 있도록 스님의 선법문과 선시도 수록해 놓았다. 제 1부, 무엇이 깨달음인가? 편의 ‘나’, ‘각(覺)’, ‘선(禪)’, ‘참[眞]’ 등은 스님이 체득한 선리(禪理)를 운문 또는 산문으로 간결하게 노래한 것이다. 일반적으로 선문답은 간화선 수행자들이 화두로 삼을 만큼 일반 불자들에게는 난해하다. 이 책에 등장하는 선문답 역시 대부분 알음알이와 이론으로는 접근이 불가하지만, 선에 관심 있는 독자들의 관심과 공부 길을 열어주기 위해 가능한 한도 내에서 공안(公案)의 출처와 숨은 배경을 ‘사족’으로 달아놓았다. ◇ 독창적ㆍ토속적인 한국형 선어록의 전형 영흥 스님의 선문답에는 콩떡과 팥떡, 풀잎과 돌멩이, 해와 달 등 토속적인 한국형 선구가 다양하게 등장한다. 심지어는 전통 민요인 ‘쾌지나 칭칭나네’ 등의 사설이 등장할 정도로 신명나는 문답들이 적지 않다. 행자 시절, 저녁 공양 후 취침 전에 서옹 큰스님께서 부르시기에 찾아 뵈었다. 큰스님께서 다리가 아프시다기에 다리를 안마해 주고 있는데, 큰스님께서 물으셨다. “요즈음 행자생활은 어떠한고?”“집집마다 해와 달을 띄우고 쾌지나 칭칭나네입니다.” “요즈음 시자생활은 어떠한고?”“거리마다 해와 달을 굴리며 쾌지나 칭칭나네입니다.” “요즈음 공부는 어떠한고?” “동서남북에 해와 달을 보내며 쾌지나 칭칭나네입니다.” “어째서 그러한고?” “콩새 팥새가 해와 달을 토하며 쾌지나 칭칭나네입니다.” “필경 무엇인고?” “콩떡 팥떡도 해와 달이니, 중생도 부처도 해와 달을 누리며 쾌지나 칭칭나네입니다.” “그대가 해와 달이니, 온 천하가 길이 안심입명하며 쾌지나 칭칭나네구나.” “풀잎도 돌멩이도 해와 달이니, 큰스님께 예배공양 하오며 쾌지나 칭칭나네입니다.” 큰스님께 안마를 다 해드린 후 큰절 세 번 올리고 물러나왔다. 비록 육체적으로는 고달픈 행자 시절이지만, 영흥 스님은 날마다 ‘쾌지나 칭칭나는’ 좋은 날이라고 말하고 있다. 행주좌와 어묵동정이 흥이 절로 날 정도로 ‘안심입명’한 수행생활임을 토속적인 격외어로 표현한 것이다. ◇ 깨달음 이후의 보림 공부 명확히 제시 이 책은 견성(見性) 이후의 보림(保任: 깨달음을 보호하고 지켜가는 공부) 공부에 대해 구체적인 경험담을 자세히 밝히고 있다. 역사상 수많은 도인들이 ‘이치를 깨친[理入]’ 후에 ‘언행일치의 부처행[行入]’으로 나아가지 못하고 깨달음에 안주하고 머무는 경우가 적지 않았다. 그러나 선 수행에 있어 ‘나는 얻은 바가 있다’는 생각으로 정진을 중단하고 머무는 순간, 향상일로(向上一路: 끝없이 초월하는 깨달음의 길)는 종언을 고하고 만다. 끝없이 머무는 바 없는 무주행(無住行)을 실천하는 것이 불행수행(佛行修行: 부처행의 실천수행)이자 오후수행(悟後修行: 돈오 이후의 돈수 또는 점수의 수행), 무수지수(無修之修: 닦는다는 생각없이 닦음)의 보림공부인 것이다. 이러한 보림공부에 대해 영흥 스님은 이렇게 말하고 있다. “깨칠 때는 일체 공부가 다 된 것이지만, 계속 여여부동하게 지키고 쓰고 누려야 되는 것이다. 견처(見處)와 견행(見行)이 한 치도 어긋나지 않고 어묵동정, 꿈속에서나, 잠속에서나, 죽음에서나, 삶에서나 영겁도록 자유자재하게 꼭 맞아야 한다고 생각했다.” 영흥 스님은 “구경각을 이루고 견성성불이 되고 견성본불(見性本佛)이 되어 이를 지키고 쓰고 누린다 해도 정진을 놓아서는, 공부를 멈추어서는 안 된다”면서, 구체적으로 자세하게 보림공부에 대해 언급하고 있다. 이러한 기록은 중국의 역대 선어록에도 보이지 않는 귀중한 기록이라 사료된다.

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