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품목정보
| 발행일 | 2007년 10월 22일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 248쪽 | 374g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788988996799 |
| ISBN10 | 8988996798 |
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역자 : 사람대사람
사람대사람 - 우리 사회의 교육에 대한 진보적인 연구와 실천에 관심을 가진 사람들로 구성된 연구모임으로, 1995년부터 활동을 시작했다. 특히 한국교육의 문화적 패턴에 관심을 갖고, 이를 주제로 한 조사연구, 세미나, 저술활동 등을 하고 있다. 2007년 6월, 사단법인으로 전환해 지역사회의 문화적 자존심으로 거듭날 방안을 모색하고 있다. 번역서로 『청년의 사회사』, 『프레이리의 교사론』, 『희망의 교육학』, 『망고나무 그늘 아래서』 등이 있고, 저서로 『신문의 교육론 비판』 등이 있다.
김종혁 경북대·부산동명대 강의 중이다.
이유미 경북대 교육학과 대학원 졸업했다.
장사형 대신대학교 유아교육과 교수이다.
조세형 구미 황상초등학교 교사. 대구교대 강의 중이다.
조정봉 경북대 교육학과 전임연구원. 경북대·안동대 강의 중이다.
진미숙 대구 학남중학교 교사. 경북대·대구교대 강의 중이다.
김종혁 경북대·부산동명대 강의 중이다.
이유미 경북대 교육학과 대학원 졸업했다.
장사형 대신대학교 유아교육과 교수이다.
조세형 구미 황상초등학교 교사. 대구교대 강의 중이다.
조정봉 경북대 교육학과 전임연구원. 경북대·안동대 강의 중이다.
진미숙 대구 학남중학교 교사. 경북대·대구교대 강의 중이다.
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우리 주변에는 숙명론이 팽배해 있다. 변덕스런 포스트모던 실용주의를 비롯한, 숙명론이라는 이 요지부동의 이데올로기는 사회-역사적 현실과 문화적 현실의 흐름을 바꾸기 위해 우리가 할 수 있는 것은 아무것도 없다고, 어쨌든 이런 것이 세상이 존재하는 방식이 아니냐고 억지를 쓴다. 그러한 숙명론 가운데 이 시대에 가장 지배적인 형태가 바로 신자유주의이다. 신자유주의 덕분에 우리는 세계적 규모로 만연되어 있는 대규모 실업이 세기말의 불가피한 현상이라고 믿게 되었다. 그러한 이데올로기의 관점에서 보면 교육실천은 한 가지 길로 갈 수밖에 없는데, 교육은 학생을 불가피한 것, 즉 바뀔 수 없는 것에 적응시키는 행위라는 것이다. 따라서 이 관점에서는 중요한 일은 기술 훈련이고, 그 훈련을 통해 학생은 적응하고 생존할 수 있게 된다. 이 문제에 관심이 있는 사람들에게 바치는 이 책은 인간성을 욕보이고 부정하는 이데올로기에 대한 단호한 거부이다. ---p. 20
교육이 이루어지는 과정의 맨 처음부터 다음과 같은 원칙을 분명히 해야 한다. 교사와 학생이 똑같지는 않지만, 가르치는 사람은 가르치면서 자신을 형성하거나 재형성하고 있으며, 배우는 사람 또한 배우는 과정에서 스스로를 형성한다는 원칙이다. 이러한 의미에서 가르침은 지식이나 내용을 전달하는 것이 아님을 알 수 있다. 또한 가르치는 일은 창조자인 주체가 결단력 없고 고분고분한 육신에 모양이나 방식, 또는 영혼을 불어넣는 행위도 아니다.
사실 배움이 없는 가르침은 있을 수 없다. 이 둘은 서로를 필요로 한다. 이 두 주체는 서로가 명백히 다르긴 하지만, 객체라는 지위를 얻기 위해 교육받을 리는 없다. 누구나 가르침의 행위를 통해 배우게 되고, 누구나 배움의 행위를 통해 가르친다. ---pp. 25～26
순진한 호기심에서 비판적 호기심으로 나아가는 그 필연적인 과정에는 심미적 인식과 더불어 엄격한 윤리적 발달이 동반되어야 한다. 아름다움이 있는 곳에 항상 품위가 있다. ---p. 37
가르치는 활동에 꼭 필요한 기쁨과 희망, 이 둘은 어떤 관련성이 있다. 희망이란 교사와 학생이 공유하는 그 무엇이다. 우리가 함께 배울 수 있고, 함께 가르칠 수 있고, 함께 호기심에 들떠 조바심 내고, 함께 뭔가를 생산해내고, 우리의 기쁨이 꽃피지 못하게 가로막는 장애물에 함께 맞선다는 희망이다.
---p. 84~85
교사가 지닌 자신감에 찬 권위는 전문적 역량에 바탕을 둔 또 다른 형태의 자신감을 내포하고 있다. 전문적 역량이 없다면 가르침의 권위는 있을 수 없다. 자신의 교육활동에 진지하게 임하지 않고, 탐구하지 않으며, 시대에 뒤떨어지지 않도록 노력하지 않는 교사는 교실의 활동을 조정할 수 있는 도덕적 권위를 갖지 못한다.…… 전문적 역량이 없으면 교사의 정당한 권위는 무너진다.
교실의 자유를 인정하면서 진정한 권위를 확보하기 위해 꼭 필요한 또 다른 자질은 아량이다. 교사의 진정한 권위는 형식을 내세우며 뽐내는 오만에 의해서도 힘을 잃지만, 옹졸함 때문에도 무기력해진다.…… 공정하고, 진지하며, 겸손하고 아량 있는 관계가 만들어낸 존중의 풍토는 교사의 권위와 학생들의 자유가 상호 존립하는 윤리적 토대가 되며, 교육학적 공간을 진정한 교육 경험의 장으로 변화시킨다. ---p. 112
가르침의 실천은 배움이 동시에 일어나지 않으면 존재할 수 없는 하나의 ‘전체적holistic’ 실천이다. 내용을 가르치려면 교사는 또한 윤리적 토대를 지녀야만 한다. 가르침의 실천이 아름답다면 그것은 교사와 학생을 하나로 묶는 고결함에 대한 열정이 있기 때문이다. 이는 윤리적 책임에 뿌리를 둔 열정이다. 또한 가르침의 열정은 천박함이나 추잡하고 위선적인 태도에 의해 훼손될 수 없는 아름다움이며, 금욕적이지 않으면서도 순수한 아름다움이다. ---p. 116
신자유주의의 지속은 오늘은 나의 희망을 죽이고, 내일은 나의 꿈꿀 수 있는 능력마저 파괴할 것이다. 내가 역사 속에 개입해 들어갈 수 있음을 알면서도 역사를 심사숙고해야할 문제로 보지 않는다면, 역사는 나의 본질적인 인간성을 부정하면서 장엄하게 그 종말을 선포할 것이다. 인간에 대한 전인교육에 무관심한 자세 그리고 기술훈련만 언급하는 환원주의적 정신구조는 위에서 아래로 지시하는 권위주의 방식을 강화한다. 그런 상황에서는 세계에 대한 민주적 시각의 본질이라 할 수 있는 ‘∼와 함께’ 말하는 일은 언제나 사라져버리고, ‘∼에게’ 말하는 보다 권위주의적인 형식으로 대체된다. 위에서 아래로 향하는 말하기 방식은 그 자체가 민주화를 지향하는 정신의 부재, 즉 ‘함께’ 말하려는 의도가 없음을 분명히 보여주고 있다. 이러한 흐름의 한 징후는, 교사와 학생의 교육적 평가가 민주적임을 가장하고 있지만 ‘하향식’의 대화가 점차 우세해지고 있다는 데서 나타난다.
교육이 이루어지는 과정의 맨 처음부터 다음과 같은 원칙을 분명히 해야 한다. 교사와 학생이 똑같지는 않지만, 가르치는 사람은 가르치면서 자신을 형성하거나 재형성하고 있으며, 배우는 사람 또한 배우는 과정에서 스스로를 형성한다는 원칙이다. 이러한 의미에서 가르침은 지식이나 내용을 전달하는 것이 아님을 알 수 있다. 또한 가르치는 일은 창조자인 주체가 결단력 없고 고분고분한 육신에 모양이나 방식, 또는 영혼을 불어넣는 행위도 아니다.
사실 배움이 없는 가르침은 있을 수 없다. 이 둘은 서로를 필요로 한다. 이 두 주체는 서로가 명백히 다르긴 하지만, 객체라는 지위를 얻기 위해 교육받을 리는 없다. 누구나 가르침의 행위를 통해 배우게 되고, 누구나 배움의 행위를 통해 가르친다. ---pp. 25～26
순진한 호기심에서 비판적 호기심으로 나아가는 그 필연적인 과정에는 심미적 인식과 더불어 엄격한 윤리적 발달이 동반되어야 한다. 아름다움이 있는 곳에 항상 품위가 있다. ---p. 37
가르치는 활동에 꼭 필요한 기쁨과 희망, 이 둘은 어떤 관련성이 있다. 희망이란 교사와 학생이 공유하는 그 무엇이다. 우리가 함께 배울 수 있고, 함께 가르칠 수 있고, 함께 호기심에 들떠 조바심 내고, 함께 뭔가를 생산해내고, 우리의 기쁨이 꽃피지 못하게 가로막는 장애물에 함께 맞선다는 희망이다.
---p. 84~85
교사가 지닌 자신감에 찬 권위는 전문적 역량에 바탕을 둔 또 다른 형태의 자신감을 내포하고 있다. 전문적 역량이 없다면 가르침의 권위는 있을 수 없다. 자신의 교육활동에 진지하게 임하지 않고, 탐구하지 않으며, 시대에 뒤떨어지지 않도록 노력하지 않는 교사는 교실의 활동을 조정할 수 있는 도덕적 권위를 갖지 못한다.…… 전문적 역량이 없으면 교사의 정당한 권위는 무너진다.
교실의 자유를 인정하면서 진정한 권위를 확보하기 위해 꼭 필요한 또 다른 자질은 아량이다. 교사의 진정한 권위는 형식을 내세우며 뽐내는 오만에 의해서도 힘을 잃지만, 옹졸함 때문에도 무기력해진다.…… 공정하고, 진지하며, 겸손하고 아량 있는 관계가 만들어낸 존중의 풍토는 교사의 권위와 학생들의 자유가 상호 존립하는 윤리적 토대가 되며, 교육학적 공간을 진정한 교육 경험의 장으로 변화시킨다. ---p. 112
가르침의 실천은 배움이 동시에 일어나지 않으면 존재할 수 없는 하나의 ‘전체적holistic’ 실천이다. 내용을 가르치려면 교사는 또한 윤리적 토대를 지녀야만 한다. 가르침의 실천이 아름답다면 그것은 교사와 학생을 하나로 묶는 고결함에 대한 열정이 있기 때문이다. 이는 윤리적 책임에 뿌리를 둔 열정이다. 또한 가르침의 열정은 천박함이나 추잡하고 위선적인 태도에 의해 훼손될 수 없는 아름다움이며, 금욕적이지 않으면서도 순수한 아름다움이다. ---p. 116
신자유주의의 지속은 오늘은 나의 희망을 죽이고, 내일은 나의 꿈꿀 수 있는 능력마저 파괴할 것이다. 내가 역사 속에 개입해 들어갈 수 있음을 알면서도 역사를 심사숙고해야할 문제로 보지 않는다면, 역사는 나의 본질적인 인간성을 부정하면서 장엄하게 그 종말을 선포할 것이다. 인간에 대한 전인교육에 무관심한 자세 그리고 기술훈련만 언급하는 환원주의적 정신구조는 위에서 아래로 지시하는 권위주의 방식을 강화한다. 그런 상황에서는 세계에 대한 민주적 시각의 본질이라 할 수 있는 ‘∼와 함께’ 말하는 일은 언제나 사라져버리고, ‘∼에게’ 말하는 보다 권위주의적인 형식으로 대체된다. 위에서 아래로 향하는 말하기 방식은 그 자체가 민주화를 지향하는 정신의 부재, 즉 ‘함께’ 말하려는 의도가 없음을 분명히 보여주고 있다. 이러한 흐름의 한 징후는, 교사와 학생의 교육적 평가가 민주적임을 가장하고 있지만 ‘하향식’의 대화가 점차 우세해지고 있다는 데서 나타난다.
---p. 138
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이 책은 네 개의 장으로 구성되어 있으며, 뒤에 프레이리의 교육철학과 이 책의 내용을 해설한 스탠리 아로노위츠(뉴욕시립대)와 도날도 마세도(메사추세츠대)의 글을 실었다.
제1장 서론적 고찰은 교육이란 무엇이며 교사가 된다는 것은 어떤 의미인가 하는 문제와 진보적 관점에서 본 교육실천에 대한 반성이라는 주제를 다룬다. 교사들에게 교직 수행에서의 윤리적 책임을 강조하고, 역사에 대한 희망과 낙관주의를 가지고 비판적으로, 그리고 끝없이 팽창하는 호기심으로 교육실천에 헌신하라고 촉구한다.
제2장 배움 없이 가르침은 없다에서는 가르침은 단순한 지식의 전수가 아니라 지식을 생산할 수 있는 가능성을 창조해내는 것임을 강조하며, 교사들에게 방법론적 엄격함과 끝없는 연구를 통해 교사로서의 전문성을 함양하고 학생들이 이미 알고 있는 것에 대한 존중에서 시작해 호기심을 인식론적으로 확대시켜나갈 것을 요구한다. 아울러 교사의 말과 실제 삶이 일치해야 진정한 가르침으로 이어지며, 일상적인 학교생활의 중요한 부분으로서 몸짓으로 전달되는 가르침의 중요성을 이야기하면서 ‘행함’과 ‘행함에 대한 반성’ 사이에 피드백을 통해 진정한 가르침을 위한 준비에 게을리 하지 말 것을 주문한다.
제3장 가르침은 단순한 지식 전수가 아니다에서는 교육은 인간 존재의 불완전함에 기초하며, 이 깨달음을 통해 영원한 탐구자가 될 수 있으므로 교사는 ‘희망을 부여하는 영원한 탐색’이라는 이상을 삶의 방식에서 실천해야 한다고 강조한다. 이러한 교육실천에 필요한 것은 학생의 자율성 존중, 상식에 입각한 실천과 반성, 겸손과 인내, 현실 이해의 능력, 가르침에 대한 기쁨과 희망, 인식론적 호기심 등이라고 설명한다. 또 권위와 자유가 조화를 이루어야만 권위는 자유를, 자유는 권위를 존중하는 훈육이 가능하다고 피력한다.
제4장 가르침은 인간적 행위이다에서는 학생들의 자유를 존중하면서도 권위 있고 민주적인 가르침이 가능하기 위해서는 교사의 전문 역량에 바탕을 둔 자신감과 아량, 가르치는 활동에 대한 헌신, 자유와 권위의 적절한 긴장관계에 대한 확실한 인식과 실천, 학생들의 모험을 즐기는 취향을 존중하고 이를 자극해주는 것, 가르치는 과정에서 경청할 줄 알기, 대화에 대한 개방, 학생들에 대한 보살핌 등이 필요하다는 점을 강조한다. 또한 교사는 인간 본성에 대한 관심을 늘 기울이며, 보편적 인간 윤리를 견지하며 인간다움을 억압하고 파괴하는 모든 힘에 대해 환희와 열정을 가지고 대항해나갈 것을 촉구한다.
제1장 서론적 고찰은 교육이란 무엇이며 교사가 된다는 것은 어떤 의미인가 하는 문제와 진보적 관점에서 본 교육실천에 대한 반성이라는 주제를 다룬다. 교사들에게 교직 수행에서의 윤리적 책임을 강조하고, 역사에 대한 희망과 낙관주의를 가지고 비판적으로, 그리고 끝없이 팽창하는 호기심으로 교육실천에 헌신하라고 촉구한다.
제2장 배움 없이 가르침은 없다에서는 가르침은 단순한 지식의 전수가 아니라 지식을 생산할 수 있는 가능성을 창조해내는 것임을 강조하며, 교사들에게 방법론적 엄격함과 끝없는 연구를 통해 교사로서의 전문성을 함양하고 학생들이 이미 알고 있는 것에 대한 존중에서 시작해 호기심을 인식론적으로 확대시켜나갈 것을 요구한다. 아울러 교사의 말과 실제 삶이 일치해야 진정한 가르침으로 이어지며, 일상적인 학교생활의 중요한 부분으로서 몸짓으로 전달되는 가르침의 중요성을 이야기하면서 ‘행함’과 ‘행함에 대한 반성’ 사이에 피드백을 통해 진정한 가르침을 위한 준비에 게을리 하지 말 것을 주문한다.
제3장 가르침은 단순한 지식 전수가 아니다에서는 교육은 인간 존재의 불완전함에 기초하며, 이 깨달음을 통해 영원한 탐구자가 될 수 있으므로 교사는 ‘희망을 부여하는 영원한 탐색’이라는 이상을 삶의 방식에서 실천해야 한다고 강조한다. 이러한 교육실천에 필요한 것은 학생의 자율성 존중, 상식에 입각한 실천과 반성, 겸손과 인내, 현실 이해의 능력, 가르침에 대한 기쁨과 희망, 인식론적 호기심 등이라고 설명한다. 또 권위와 자유가 조화를 이루어야만 권위는 자유를, 자유는 권위를 존중하는 훈육이 가능하다고 피력한다.
제4장 가르침은 인간적 행위이다에서는 학생들의 자유를 존중하면서도 권위 있고 민주적인 가르침이 가능하기 위해서는 교사의 전문 역량에 바탕을 둔 자신감과 아량, 가르치는 활동에 대한 헌신, 자유와 권위의 적절한 긴장관계에 대한 확실한 인식과 실천, 학생들의 모험을 즐기는 취향을 존중하고 이를 자극해주는 것, 가르치는 과정에서 경청할 줄 알기, 대화에 대한 개방, 학생들에 대한 보살핌 등이 필요하다는 점을 강조한다. 또한 교사는 인간 본성에 대한 관심을 늘 기울이며, 보편적 인간 윤리를 견지하며 인간다움을 억압하고 파괴하는 모든 힘에 대해 환희와 열정을 가지고 대항해나갈 것을 촉구한다.
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