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품목정보
| 발행일 | 2008년 03월 10일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 360쪽 | 676g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788993119008 |
| ISBN10 | 8993119007 |
허황옥 루트, 인도에서 가야까지
: 고고학자 김병모의 역사 추적 시리즈
김병모 저
|
역사의아침
|
2008년 03월 10일
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며칠 안 되어 중국 안의 쌍어문 증거들이 속속 발견되었다. 사천 지방에서는 그릇 받침의 그림으로 쌍어문이 그려져 있었고, 사천 남쪽인 운남성雲南省에서 발견된 한나라 때의 벽돌에도 쌍어문이 산뜻하게 조각되어 있는 탁본이 내 책상 위에 놓였다. 계속해서 의창, 무한 지방에서도 쌍어문의 증거가 발견되었다. 구리로 만든 그릇 바닥에는 쌍어가 ‘부귀富貴’ 등의 길상어吉祥語를 양쪽에서 보좌하는 그림도 있었고, 동전 하나에 달린 두 개의 끈을 물고기 두 마리가 양쪽에서 입에 물고 위로 올라가는 모양의 그림도 있었다. 그 동전은 오수전五銖錢으로 한나라 때 쓰던 화폐가 분명했다. 중국의 쌍어문은 양쯔 강을 따라 나타나고 있었다.
이 자료들을 분석해보니 벽돌은 사당祠堂 건축에 쓰인 것이며, 그릇이나 그릇 받침은 모두 사당에서 쓰던 제기祭器였다. 이리하여 한나라 때 쌍어문을 상징적 존재로 숭배하던 어떤 제사 집단이 자기네 고유의 신앙생활을 위하여 지은 사당이나 제사용 그릇에 남긴 무늬가 쌍어문이라는 게 확인된 셈이다.
중국에서 보주라는 땅과 쌍어문을 찾게 된 것이 무척 기쁘면서도 바보처럼 자료를 인도에서만 찾느라고 시간을 낭비한 자신이 원망스러웠다. 하지만 일이 어렵게 해결되었기 때문에 기쁨 또한 컸다.
한나라 때 양쯔 강 유역에는 쌍어문을 사용한 신앙 집단이 살았다. 그들은 한나라 정부의 소수 민족 정책에 불만이 있었다. 그래서 충돌이 일어났고, 그 결과 반란에 실패한 토착민들이 본거지인 사천 지방을 떠나 양쯔 강을 따라 하류 쪽으로 이주해서 살았다. 그들이 살던 지역마다 그들이 신앙생활을 한 증거가 남아 있는 것이 확인된 셈이다. 역사책에 기록된 내용과 고고학적 증거가 정확하게 맞아떨어진 것이다.
기나긴 역사 속에 감추어져 있던 허황옥의 비밀은 서서히 그 정체를 드러내고 있었다.
『후한서』를 조금 더 읽어보니 허성이란 인물에 대하여 자세히 소개되어 있었다.
허성許聖의 ‘허’는 성이 아니라 세습되는 직업 무사巫師를 부르는 명칭이라고 했다. 이 책은 중국인(한인漢人)의 시각에서 쓴 것이다. 따라서 ‘무사’라는 표현은 중국인의 유교적 입장에서 본 이교도의 신앙 지도자로서 신분이 세습되는 사람을 ‘허’라고 불렀다는 뜻이다. 그러므로 ‘허’는 사람 이름 앞에 붙는 칭호로서 신부神父·목사·승僧과 같은 종교적 칭호였다.
그렇다면 ‘허’는 혹시 힌두교의 브라만처럼 신분이 세습되는 사회와 관련 있는 칭호가 아닐까? 더구나 그 책 뒷부분에 직업 무사인 ‘허’는 그 사회에서 존경받는 계층이라고 설명했다. 허황옥의 허도 존칭 접두사라면 그녀의 이름은 그냥 황옥黃玉인지도 모를 일이다.
‘보주 땅의 허성은 인도의 브라만 출신일 가능성이 있지 않을까? 그는 인도를 떠나 보주로 이주해 온 후 태어난 사람일지도 모른다.’
가능성은 충분히 있어 보였다. 그래서 보주에 와서 뿌리를 내리고 살면서도 인도식으로 신앙생활을 계속하면서 쌍어문을 그린 사원을 짓고, 쌍어문이 그려진 그릇으로 의식을 행했을지도 모른다는 생각을 하게 되었다.
보주가 땅 이름이고, 그 보주가 중국 사천성에 있는 지방이라는 사실을 밝혀내고 나니 복잡했던 역사의 비밀도 하나하나 풀려나갔다. 그 비밀의 문을 연 열쇠는 ‘보주’라는 두 글자였다.
이 자료들을 분석해보니 벽돌은 사당祠堂 건축에 쓰인 것이며, 그릇이나 그릇 받침은 모두 사당에서 쓰던 제기祭器였다. 이리하여 한나라 때 쌍어문을 상징적 존재로 숭배하던 어떤 제사 집단이 자기네 고유의 신앙생활을 위하여 지은 사당이나 제사용 그릇에 남긴 무늬가 쌍어문이라는 게 확인된 셈이다.
중국에서 보주라는 땅과 쌍어문을 찾게 된 것이 무척 기쁘면서도 바보처럼 자료를 인도에서만 찾느라고 시간을 낭비한 자신이 원망스러웠다. 하지만 일이 어렵게 해결되었기 때문에 기쁨 또한 컸다.
한나라 때 양쯔 강 유역에는 쌍어문을 사용한 신앙 집단이 살았다. 그들은 한나라 정부의 소수 민족 정책에 불만이 있었다. 그래서 충돌이 일어났고, 그 결과 반란에 실패한 토착민들이 본거지인 사천 지방을 떠나 양쯔 강을 따라 하류 쪽으로 이주해서 살았다. 그들이 살던 지역마다 그들이 신앙생활을 한 증거가 남아 있는 것이 확인된 셈이다. 역사책에 기록된 내용과 고고학적 증거가 정확하게 맞아떨어진 것이다.
기나긴 역사 속에 감추어져 있던 허황옥의 비밀은 서서히 그 정체를 드러내고 있었다.
『후한서』를 조금 더 읽어보니 허성이란 인물에 대하여 자세히 소개되어 있었다.
허성許聖의 ‘허’는 성이 아니라 세습되는 직업 무사巫師를 부르는 명칭이라고 했다. 이 책은 중국인(한인漢人)의 시각에서 쓴 것이다. 따라서 ‘무사’라는 표현은 중국인의 유교적 입장에서 본 이교도의 신앙 지도자로서 신분이 세습되는 사람을 ‘허’라고 불렀다는 뜻이다. 그러므로 ‘허’는 사람 이름 앞에 붙는 칭호로서 신부神父·목사·승僧과 같은 종교적 칭호였다.
그렇다면 ‘허’는 혹시 힌두교의 브라만처럼 신분이 세습되는 사회와 관련 있는 칭호가 아닐까? 더구나 그 책 뒷부분에 직업 무사인 ‘허’는 그 사회에서 존경받는 계층이라고 설명했다. 허황옥의 허도 존칭 접두사라면 그녀의 이름은 그냥 황옥黃玉인지도 모를 일이다.
‘보주 땅의 허성은 인도의 브라만 출신일 가능성이 있지 않을까? 그는 인도를 떠나 보주로 이주해 온 후 태어난 사람일지도 모른다.’
가능성은 충분히 있어 보였다. 그래서 보주에 와서 뿌리를 내리고 살면서도 인도식으로 신앙생활을 계속하면서 쌍어문을 그린 사원을 짓고, 쌍어문이 그려진 그릇으로 의식을 행했을지도 모른다는 생각을 하게 되었다.
보주가 땅 이름이고, 그 보주가 중국 사천성에 있는 지방이라는 사실을 밝혀내고 나니 복잡했던 역사의 비밀도 하나하나 풀려나갔다. 그 비밀의 문을 연 열쇠는 ‘보주’라는 두 글자였다.
---p.130~131
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