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품목정보
| 발행일 | 2016년 07월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 524쪽 | 774g | 152*225*35mm |
| ISBN13 | 9788989590606 |
| ISBN10 | 8989590604 |
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저자 : 김태완
무심선원 원장
저서 및 역서로는 《禪으로 읽는 금강경》 《禪으로 읽는 반야심경》 《禪으로 읽는 신심명》 《禪으로 읽는 대승찬》 《禪으로 읽는 마하무드라의 노래》 《마조어록》 《달마어록》 《육조단경》 《황벽어록》 《임제어록》 《무문관》 《간화선 창시자의 禪》(상,하) 《바로 이것!》 《참선의 길잡이》 《조사선의 실천과 사상》 《선문염송 염송설화》 《대혜보각선사어록》 등이 있다.
저서 및 역서로는 《禪으로 읽는 금강경》 《禪으로 읽는 반야심경》 《禪으로 읽는 신심명》 《禪으로 읽는 대승찬》 《禪으로 읽는 마하무드라의 노래》 《마조어록》 《달마어록》 《육조단경》 《황벽어록》 《임제어록》 《무문관》 《간화선 창시자의 禪》(상,하) 《바로 이것!》 《참선의 길잡이》 《조사선의 실천과 사상》 《선문염송 염송설화》 《대혜보각선사어록》 등이 있다.
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그런데 제일 오랫동안 조복이 안 되는 것은 생각입니다. 여기에 통해도 계속 생각을 하게 되고, 생각을 가지고 뭔가를 맞춰 보려고 하고 알려고 하는 그 버릇이 오래도록 없어지지 않는 겁니다. 그러니까 생각에서 완전히 해방이 되어서 그야말로 아무리 생각해도 생각이 없고, 이 한 개 일일 뿐으로 되는 것이 우리 공부하는 사람들이 정말 도달해야 하는 겁니다. --- p.106
체험을 한 번 했다 해서 생각에서 갑자기 자유로워지는 것은 아닙니다. 그렇게는 안 됩니다. 하여튼 자꾸자꾸 하다 보면 결국 이것뿐이지요. 이런저런 일이 있는 것은 아니고 단지 이 일 하나뿐인 거죠. 이것뿐이라 하면 아무것도 아닌 것 같지만, 그야말로 이게 진실한 것이고 여기에 모든 게 다 있는 거예요. 그래서 근원이라 하기도 하죠. 이것뿐입니다. 실제 이 일 하나뿐인 거고, 이게 분명하면 매 순간순간 온 천지가 다만 이 한 개 일이, 하여튼 이 자리가, 이것 하나가 분명해지는 겁니다. --- p.106~107
근데 우리 스스로 이 자체가 안 되는 건, 자꾸 이것을 쳐다보려고 하고 헤아려 보려고 하고 알아보려고 하기 때문이죠. 자기가 뒤에서 관찰자가 되어 뭘 알려고 한단 말이죠. ‘관찰자’라는 이놈이 망상이거든요. 주관이 망상이지 객관이 망상이 아니에요. 주관이라는 건 ‘제7식’이죠. 제7식이 망상식이고 번뇌의 근본이죠. 그러니까 (법상을 두드리며) 이것뿐, 이 자체이지, 주관도 없고 객관도 없어요. 주관이 없으면 객관도 없는 거예요. 차별이 없으니까요. 그냥 이 자체뿐이기 때문이죠. --- p.125
이 공부도 어디 다른 곳에서 수행을 해서 거기서 뭔가 소식을, ‘맛을 봤다’는 사람들은 체험이 어려워요. 그걸 극복하기가 어려우니까요. 그런데 ‘전혀 아무것도 모르겠다’ 하고 들어온 사람은 그리 어렵지 않거든요. 《유마경》의 그 말이 맞는 거죠. 앉는 데 의지한다, 삼매 속에 들어가서 뭘 한다, 주문을 외워서 선정이나 삼매에 들어간다…… 그런 걸 하면 공부가 안 되는 거예요. 하여튼 선정 삼매라는 게 가장 사람을 속이는 겁니다. --- p.127~128
우리 스스로 느끼기에는 항상 ‘나’라고 하는 게 중심이 되어서 바깥세계를 보던 그 입장에서, 갑자기 중심인 ‘나’가 없어져 버리는 겁니다. 중심이 없어져 버려요. 그러면 모든 사물사물이 다 중심이에요. 어디든지 다 중심입니다. 지금까지는 ‘나’가 중심이 되어서 ‘나’가 세상을 봤다면, ‘나’라고 하는 중심이 싹 없어져 버리니까, 어디든지 눈길 가는 곳마다 다 중심이고, 일어나는 일마다 전부 그 자리가 다 중심자리예요. 다른 자리가 없는 겁니다. ‘입처개진(立處皆眞)’이라는 말이 그래서 하는 말이거든요. “발 딛는 자리가 전부 진실의 자리다”라는 말이 그래서 하는 소리예요. --- p.346~347
그렇게 헤아릴 수 없이 많은 여래가 어디 있느냐 하면, 지금 눈앞에 있는 것이 전부 여래 아닌 것이 없어요. 사물사물ㆍ색깔색깔ㆍ소리소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ생각ㆍ감정ㆍ느낌, 뭐 헤아릴 수 없이 많은 것들이 전부 다 여래 아닌 것이 없어요. 이게 전부 똑같은 것이니까요. 이게 전부 이것 (법상을 두드리며) 하나를 드러내고 있는 것이죠. 그래서 이 법의 증거는 어디서 나타나느냐? 그냥 온갖 삼라만상 위에서 나타나는 거죠. 다른 데서 나타나는 게 아닙니다.
체험을 한 번 했다 해서 생각에서 갑자기 자유로워지는 것은 아닙니다. 그렇게는 안 됩니다. 하여튼 자꾸자꾸 하다 보면 결국 이것뿐이지요. 이런저런 일이 있는 것은 아니고 단지 이 일 하나뿐인 거죠. 이것뿐이라 하면 아무것도 아닌 것 같지만, 그야말로 이게 진실한 것이고 여기에 모든 게 다 있는 거예요. 그래서 근원이라 하기도 하죠. 이것뿐입니다. 실제 이 일 하나뿐인 거고, 이게 분명하면 매 순간순간 온 천지가 다만 이 한 개 일이, 하여튼 이 자리가, 이것 하나가 분명해지는 겁니다. --- p.106~107
근데 우리 스스로 이 자체가 안 되는 건, 자꾸 이것을 쳐다보려고 하고 헤아려 보려고 하고 알아보려고 하기 때문이죠. 자기가 뒤에서 관찰자가 되어 뭘 알려고 한단 말이죠. ‘관찰자’라는 이놈이 망상이거든요. 주관이 망상이지 객관이 망상이 아니에요. 주관이라는 건 ‘제7식’이죠. 제7식이 망상식이고 번뇌의 근본이죠. 그러니까 (법상을 두드리며) 이것뿐, 이 자체이지, 주관도 없고 객관도 없어요. 주관이 없으면 객관도 없는 거예요. 차별이 없으니까요. 그냥 이 자체뿐이기 때문이죠. --- p.125
이 공부도 어디 다른 곳에서 수행을 해서 거기서 뭔가 소식을, ‘맛을 봤다’는 사람들은 체험이 어려워요. 그걸 극복하기가 어려우니까요. 그런데 ‘전혀 아무것도 모르겠다’ 하고 들어온 사람은 그리 어렵지 않거든요. 《유마경》의 그 말이 맞는 거죠. 앉는 데 의지한다, 삼매 속에 들어가서 뭘 한다, 주문을 외워서 선정이나 삼매에 들어간다…… 그런 걸 하면 공부가 안 되는 거예요. 하여튼 선정 삼매라는 게 가장 사람을 속이는 겁니다. --- p.127~128
우리 스스로 느끼기에는 항상 ‘나’라고 하는 게 중심이 되어서 바깥세계를 보던 그 입장에서, 갑자기 중심인 ‘나’가 없어져 버리는 겁니다. 중심이 없어져 버려요. 그러면 모든 사물사물이 다 중심이에요. 어디든지 다 중심입니다. 지금까지는 ‘나’가 중심이 되어서 ‘나’가 세상을 봤다면, ‘나’라고 하는 중심이 싹 없어져 버리니까, 어디든지 눈길 가는 곳마다 다 중심이고, 일어나는 일마다 전부 그 자리가 다 중심자리예요. 다른 자리가 없는 겁니다. ‘입처개진(立處皆眞)’이라는 말이 그래서 하는 말이거든요. “발 딛는 자리가 전부 진실의 자리다”라는 말이 그래서 하는 소리예요. --- p.346~347
그렇게 헤아릴 수 없이 많은 여래가 어디 있느냐 하면, 지금 눈앞에 있는 것이 전부 여래 아닌 것이 없어요. 사물사물ㆍ색깔색깔ㆍ소리소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ생각ㆍ감정ㆍ느낌, 뭐 헤아릴 수 없이 많은 것들이 전부 다 여래 아닌 것이 없어요. 이게 전부 똑같은 것이니까요. 이게 전부 이것 (법상을 두드리며) 하나를 드러내고 있는 것이죠. 그래서 이 법의 증거는 어디서 나타나느냐? 그냥 온갖 삼라만상 위에서 나타나는 거죠. 다른 데서 나타나는 게 아닙니다.
--- p.436~437
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