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품목정보
| 발행일 | 2016년 12월 20일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 1080쪽 | 153*224*60mm |
| ISBN13 | 9788934115946 |
| ISBN10 | 8934115947 |
앵커바이블 마가복음 2
: 8~16장
[ 양장 ]
조엘 마커스 저 / 장성민 역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2016년 12월 20일
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그러나 예수님에게 메시아적 승리는 그 무엇보다도 초자연적인 적들에 대한 우주적 승리가 될 것이며(1:24; 3:23-27 참조), 재래적인 전투가 아니라 죽음과 부활을 통해 쟁취될 것이다. 그로 하여금 이와 같은 비범한 사역으로부터 주의를 다른 곳으로 돌리게 만들려는 모든 시도들은 사탄의 시험이며 세상을 새롭게 하려는 하나님의 장엄한 새 창조의 계획들(ta tou theou[타 투 테우])을 인간의 편협하고 창의적이지 못한 음모들(ta t?n anthr?p?n[타 톤 안트로폰])로 대체하려는 시도일 따름이다--- p.1021
“나를 따르게 하라” 아콜루테이토 모이(akoloutheit? moi). “Q”에 수록된 말씀(마 10:37-38//눅 14:26-27)에는 예수님을 따른다는 이미지가 오직 한 번만 사용되었지만 마가에 수록된 말씀에는 이곳과 첫 번째 구절인 “누구든지 나를 따르고자 한다면”에서 두 번 사용된다(도표 24를 보라). 라우펜(Laufen, 305)은 이 어구가 각각 상이한 어감을 지닌다고 제안 한다(8:34-35에 대한 해설을 보라). 데이비스와 앨리슨(Davies and Allison, 2.671)은 여기에 사용된 동사가 3인칭 현재 명령법인 반면, 아파르네사스토(aparn?sasth?[그로 하여금 부인하게 하라])와 아라토(arat?[그로 하여금 지게 하라])는 3인칭 부정 과거 명령법이라는 점에 주목한다. 따라서 문맥적으로부터 도출되는 명확한 사실, 즉 “그로 하여금 자신을 부인하고 자기 십자가를 지게 하고”는 여정의 시작을 지칭하는 반면, “그리고 나를 따르게 하라”는 선택한 길에 지속적이고 확고하게 매진하는 것을 지칭한다는 점이 문법적으로도 확증된다.--- p.1025
레위기 18:16이나 20:21에서 보는 바와 같이 이러한 관행은 이미 구약 성경 내에서도 반대에 직면한 것으로 보이지만(Milgrom, Leviticus, 2.1545), 제2성전 시대에는 널리 통용되었던 것 같다(Ilan, Jewish Women, 152-55를 보라). 이러한 관행은 타나임 시대(tannaitic, 용어 해설을 보라)에 이르러서야 또 다른 구약 의식(儀式)인 할리짜(?ali??h)로 거의 대체되었는데, 이는 남자가 사망한 자신의 형제의 아내와 결혼할 권리를 포기하고 의례적으로 그녀가 다른 이와 결혼할 수 있는 자유를 부여하는 의식이다(신 25:7-10; 룻 4장을 보라). 남성의 편에서 볼 때 계대 결혼 제도는 환상과 염려를 동시에 불러 일으켰던 것 같다. 예를 들어 y. Yeb. 4:12(6b; Neusner, 4.168)에 수록되어 있는 과장된 느낌의 외경 이야기에서 장로(長老)인 랍비 유다는 열두 명의 사망한 형제가 있는 한 남자에게 그렇게 할 “역량”이 부족하다는 항의에도 불구하고 열두 명의 미망인 모두와 결혼해야 한다고 설득한다(Ilan, Jewish Women, 155 참조). --- p.1413
다시 한 번 영화라는 유비(類比)가 도움이 될 것이다. 만일 마가복음을 영화화 한다면 카메라는 마지막 장면에서 여인들이 허둥대며 무덤 문으로부터 도망치는 장면을 담을 것이다. 그러나 그런 다음 페이드아웃(fade out)하기 전에 오래 동안 조리개를 어둡게 한 상태로 유지할 수 있을 것이다. 여인들이 도망치고 화면에서 사라지면서 그들의 재빠른 발걸음 소리와 공포에 질린 비명 소리가 점차 잦아드는 식으로 말이다. 그러나 관람객들은 텅 빈 무덤의 가공할 신비와 마주한 채 남겨진다. 무덤의 열린 문은 그들에게 “판단을 요구하는 증거”(McDowell, Evidence 참조)가 아니라 질문을 제시하는 것이다.
“나를 따르게 하라” 아콜루테이토 모이(akoloutheit? moi). “Q”에 수록된 말씀(마 10:37-38//눅 14:26-27)에는 예수님을 따른다는 이미지가 오직 한 번만 사용되었지만 마가에 수록된 말씀에는 이곳과 첫 번째 구절인 “누구든지 나를 따르고자 한다면”에서 두 번 사용된다(도표 24를 보라). 라우펜(Laufen, 305)은 이 어구가 각각 상이한 어감을 지닌다고 제안 한다(8:34-35에 대한 해설을 보라). 데이비스와 앨리슨(Davies and Allison, 2.671)은 여기에 사용된 동사가 3인칭 현재 명령법인 반면, 아파르네사스토(aparn?sasth?[그로 하여금 부인하게 하라])와 아라토(arat?[그로 하여금 지게 하라])는 3인칭 부정 과거 명령법이라는 점에 주목한다. 따라서 문맥적으로부터 도출되는 명확한 사실, 즉 “그로 하여금 자신을 부인하고 자기 십자가를 지게 하고”는 여정의 시작을 지칭하는 반면, “그리고 나를 따르게 하라”는 선택한 길에 지속적이고 확고하게 매진하는 것을 지칭한다는 점이 문법적으로도 확증된다.--- p.1025
레위기 18:16이나 20:21에서 보는 바와 같이 이러한 관행은 이미 구약 성경 내에서도 반대에 직면한 것으로 보이지만(Milgrom, Leviticus, 2.1545), 제2성전 시대에는 널리 통용되었던 것 같다(Ilan, Jewish Women, 152-55를 보라). 이러한 관행은 타나임 시대(tannaitic, 용어 해설을 보라)에 이르러서야 또 다른 구약 의식(儀式)인 할리짜(?ali??h)로 거의 대체되었는데, 이는 남자가 사망한 자신의 형제의 아내와 결혼할 권리를 포기하고 의례적으로 그녀가 다른 이와 결혼할 수 있는 자유를 부여하는 의식이다(신 25:7-10; 룻 4장을 보라). 남성의 편에서 볼 때 계대 결혼 제도는 환상과 염려를 동시에 불러 일으켰던 것 같다. 예를 들어 y. Yeb. 4:12(6b; Neusner, 4.168)에 수록되어 있는 과장된 느낌의 외경 이야기에서 장로(長老)인 랍비 유다는 열두 명의 사망한 형제가 있는 한 남자에게 그렇게 할 “역량”이 부족하다는 항의에도 불구하고 열두 명의 미망인 모두와 결혼해야 한다고 설득한다(Ilan, Jewish Women, 155 참조). --- p.1413
다시 한 번 영화라는 유비(類比)가 도움이 될 것이다. 만일 마가복음을 영화화 한다면 카메라는 마지막 장면에서 여인들이 허둥대며 무덤 문으로부터 도망치는 장면을 담을 것이다. 그러나 그런 다음 페이드아웃(fade out)하기 전에 오래 동안 조리개를 어둡게 한 상태로 유지할 수 있을 것이다. 여인들이 도망치고 화면에서 사라지면서 그들의 재빠른 발걸음 소리와 공포에 질린 비명 소리가 점차 잦아드는 식으로 말이다. 그러나 관람객들은 텅 빈 무덤의 가공할 신비와 마주한 채 남겨진다. 무덤의 열린 문은 그들에게 “판단을 요구하는 증거”(McDowell, Evidence 참조)가 아니라 질문을 제시하는 것이다.
--- p.1898
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