1장 사회학이란 무엇인가
다수의 구성원, 유대감(소속감), 지속적 상호작용 가운데 어느 것 하나라도 빠지면 아무리 많은 사람이 모였다 해도 사회가 아니며 이 세 요소를 모두 갖추고 있다면 규모가 작아도 사회라 부를 수 있다.--- p.16

생시몽의 제자였던 콩트는 스승의 생각을 더욱 확대 발전시켜 인간 사회가 유지되고 변동하는 보편법칙, 즉 만유인력과 같은 법칙을 발견하는 과학이 필요하며 또 이것이 가능하다고 주장했다. … 원래 그는 이 학문을 ‘사회물리학’이라 부르고 싶어 했지만 케틀레라는 통계학자가 이를 먼저 사용하고 있어서 ‘사회학Sociologie’이라는 이름을 붙였다.--- p.28

2장 사회학은 어떻게 세상을 연구하는가
사회학자들이 그토록 강조하는 과학적 방법이란 무엇일까? 이는 논리적 추론을 통해 수립한 잠정 이론(가설)을 경험적 증거로써 증명하는 방법을 통칭한다. 한마디로 가설을 수립한 다음 실험을 통해 증명하는 것이다.--- p.41

사회학 연구의 가장 큰 어려움은 사회가 스스로 생각하고 의지를 가진 구성 요소, 즉 사람들로 이루어졌다는 점이다. … 즉 과학적 방법론에만 입각한 사회학 연구는 한계점을 지닌다는 말이다. 자연과학과 달리 사회학은 연구 대상의 생각을 물어야 하며 그들이 자신의 행동에 부여하는 의미를 이해해야 한다. 이런 사회학을 통상 이해사회학이라 부른다.--- p.45

3장 사회학의 선구자들
콩트는 사회현상에 대한 지식을 얻을 수 있는 방법으로 관찰, 실험, 비교, 역사적 분석을 제안하면서 도덕적이고 형이상학적 사색은 일종의 견해를 제공할 뿐 어떤 지식도 만들어낼 수 없다고 주장했다. 그는 이 네 가지 방법을 활용해 사회정학과 사회동학이라는 두 학문체계를 구성했지만 막상 그가 주장한 사회학과는 거리가 멀었다. 과학적 방법에 의한 엄격한 지식이 아니라 다분히 사변적 주장이 많았기 때문이다.--- p.64~65

마르크스 사회학의 기본 바탕이 무엇인지 꼽는다면 유물론을 들 수밖에 없다. … 마르크스는 사회의 여러 현상을 종교, 철학, 사상, 도덕 따위가 아니라 생존에 필요한 자원을 획득하고 분배하는 과정, 즉 경제활동에 기반해 설명하려는 관점을 견지하며 이를 인간 역사의 유물론적 설명이라 칭했다.--- p.72

마르크스는 사회의 갈등과 변화에 관심을 보인 반면, 뒤르켐은 연대와 통합에 관심을 두었다. 또 마르크스가 낡은 사회를 혁파하고 새로운 사회를 건설하고자 했다면 뒤르켐은 사회연대에 대해 설명하고 도덕의 혼란을 극복해 다시 통합된 사회를 건설하고자 했다.--- p.84~85

이념형은 베버만의 독특한 방법론이다. 연구자가 구체적 사례들의 유사성과 차이를 확인하기 위해 사용하는 개념적 척도로서 자연과학의 길이, 넓이, 부피에 해당하는 사회학의 기본 개념이다. 쉽게 말해 이념형은 어떤 개념의 특정 부분만 강조해 구성한 이론적 가상이라 할 수 있다.--- p.97

4장 사회학의 주요 내용은 무엇인가
한 개인이 사회 구성원이 되고자 문화를 익히고 그 사회에서 역할을 하며 살아가기 위해 필요한 지식, 기능, 태도, 가치, 규범 등을 배우는 과정을 일컬어 사회화라 한다. 이는 넓은 의미의 문화에 해당하기 때문에 사회화를 간단히 사회의 문화를 학해 구성원의 자격을 갖추는 과정이라 정의해도 무방하다.--- p.131

사회화가 단지 사회 구성원을 만들어내는 것만이 아니라 지배/피지배라는 관계와 구조까지 세대를 거듭하며 이어지게 한다는 점을 종합해, 비판적 사회학의 대표 이론가 부르디외는 사회화 대신 재생산이라는 용어를 사용했다.--- p.13

5장 사회조직과 관료제 그리고 네트워크
관료제 조직이 변화에 빠르게 적응하지 못하고 창조성을 억누르는 단점이 있지만, 변화가 적고 반복 업무라면 그 어떤 조직 형태보다 효율성이 높으며 특히 조직 규모가 커질수록 관료제 요소가 반드시 필요하다.--- p.155

네트워크의 특징은 특히 지식정보사회에서 대단히 중요한 장점이다. 조직원이 획득한 지식과 정보가 조직에 공유되기 위해서 기존 관료제 조직이라면 위계질서에 따른 절차가 필요하지만, 네트워크에서는 지식과 정보가 조직 어느 부분에 들어와도 즉각 전체에 공유된다.--- p.156

6장 세상은 왜 불평등한가
사회적 불평등을 바라보는 시각은 다양하다. 흔히 불평등이라 하면 무조건 바람직하지 않다고 보기 쉽지만 반드시 그런 것은 아니다. 사회적 불평등이 사회 전체를 위해 불가피하고 나름의 기능을 담당한다면 정당화될 수 있다는 관점이 있다. 반대로 불평등이 모든 갈등의 원인이며 결국 기존 사회체제를 전복시킨다는 견해도 있다. 전자는 기능론, 후자는 갈등론의 주장이다.--- p.167

지금의 사회적 불평등은 경제적 불평등을 뛰어넘어 경제 자산, 기술 자산, 권력 자산뿐만 아니라 건강과 안전 역시 사회적으로 불평등하게 분배되는 자산이다.--- p.201

7장 사회변동의 과정과 원인은 무엇인가
사회변동이란 과거에 일어난 변화가 일정한 패턴에 따라 계속 반복된다는 입장이 사회순환론이다. 사회순환론에 따르면 단기적으로 분명 사회변동이 일어나지만 장기적으로는 몇 가지 유형의 사회가 반복해서 교체되는 것에 불과하다. 그러므로 사회가 변동한다고 해서 그 사회가 더 발전할 것이라고 보기 어렵고, 시간이 흐른다고 해서 더 우월한 단계라고 할 수도 없다.--- p.224

사회발전론은 사회변동이 곧 사회의 발전을 의미한다는 관점이다. 따라서 사회변동이 일어난 다음 단계는 이전에 비해 어떤 형태로든 더 발전한 사회다. 말하자면 근대사회는 전통사회보다, 지식정보사회는 근대사회보다 더 발전한 사회다.--- p.232

8장 사생활은 정말 개인의 생활일까?
19세기 사회학자들이 사회구조적 문제인 거시적 현상에 관심을 두었다면, 20세기에는 특히 미국 사회학자들을 중심으로 사회구조보다 일상생활에서의 다양한 상호작용에 관심을 기울이는 사회학이 등장했다. 가족이나 또래집단같이 아주 작은 단위의 사회에서 일어나는 개인과 개인 간 상호작용을 주로 분석하는 까닭에 사회구조를 다루는 거시사회학과 대비해 미시사회학이라 부른다.--- p.258쪽

고프먼은 사회생활을 할 때 우리가 어떻게 행동하는가에만 집중했다. 그의 결론은 사람들이 다양하게 자아 연출을 한다는 것이었다. 사회생활을 한다는 의미는 다양한 사회적 상황에서 자신이 맡아야 할 역할을 재빨리 취득하고 거기에 맞춰 자아를 연출하는 과정이다.--- p.275

9장 외로운 사람들의 시대
마르크스에 따르면 근대사회는 존재하는 모든 것을 화폐와의 교환관계로 바꾸어놓는 시장화이며, 베버에 따르면 신비감이나 친밀감과 같은 속성 하나하나를 제거하는 냉정한 합리화의 결과다. 근대 자본주의는 사람들이 친밀감과 존재론적 안전감을 느끼던 지역사회나 친족집단 등 공동체를 대부분 해체시켜버렸고, 남녀 한 쌍의 사랑에 가족 운명을 걸어야 하는 핵가족만이 유일한 공동체로 남았다.--- p.304~305

벡 부부는 가족 형태 변화에 대해 가족 또는 혼인제도가 이미 생산단위나 애정의 공유라는 기존 기능을 상실했음에도 고독의 두려움 때문에 유지되고 있다고 진단했다. 익숙하고 친밀한 것들이 모두 파괴되고 해체되어 차가운 교환가치로 환원되어버린 세상에서 불안과 고독의 위협에 시달리는 개인에게 주어진 거의 유일한 출구가 바로 결혼이며, 이로써 만들게 될 가족인 것이다.--- p.315

10장 여러 가지 사회문제
사회문제를 바라보는 관점은 시대뿐 아니라 사회조건과 지역에 따라 차이가 크다. … 하지만 대체로 실업(고용), 교육, 빈부격차(가난의 대물림), 환경, 인구, 청소년, 고령화, 인종, 교통 등과 관련된 문제는 사회문제로 간주한다.--- p.320

컴퓨터와 정보통신의 급속한 발달 그리고 네트워크화는 우리 삶에 과거에는 상상하기도 어려웠던 편의성을 제공하지만, 동시에 전혀 존재하지 않았던 부작용도 일으켜 정보화 역기능을 가져왔다. 정보화 역기능은 작게는 컴퓨터나 모바일 기기에 과몰입해 발생하는 신체와 정신 건강상 문제부터, 이를 이용한 각종 신종 범죄와 불건전한 정보(음란, 폭력, 불법물)의 빠른 확산, 크게는 개인 정보 대량유출로 인한 인권침해와 대규모 재산 손실에 이르기까지 그 범위가 매우 넓고 양상도 다양하다.--- p.342

11장 사회변혁에 관하여
진보와 보수는 한국에서 흔히 좌파와 우파의 동의어처럼 쓰이지만, 실제로는 무관하다. 진보와 보수는 사회문제의 원인을 찾는 시점이나 추구하는 사회 변화 속도에 따라 나눈 것이고, 좌파와 우파는 사회적 불평등에 대한 태도와 경향에 따라 나눈 것이다. 따라서 진보적 좌파나 우파 또는 보수적 좌파나 우파 모두 성립 가능하다.--- p.351

네트워크 사회에 익숙해진 오늘날의 개인, 특히 젊은 세대는 조직에서 동원하는 사회운동에 유인되지 않으려는 경향이 강하다. 이들은 어떤 조직과 진영에 속한 구성원이 아니라 자발적 자율적 개인으로서 사회운동에 가담하고자 한다. 이는 기존 운동조직의 쇠퇴를 가져옴과 동시에 다양한 사회운동 네트워크를 형성하는 동력이 되었다.--- p.364

12장 근대성과 인간 해방
마르크스, 니체, 베버, 프로이트의 근대성 비판은 두 차례 세계대전을 거치면서 비판이론 또는 비판사회학이라 불리는 흐름을 형성했다. 비판이론은 근대산업사회를 비판적으로 분석해 사회가 지닌 억압적 경향을 드러내고, 그 억압을 극복해 인간 해방을 달성한다는 실천적 목표를 가진 사회학의 한 분파다.--- p.382

비판이론을 요약하면 합리성(계몽)이 강제한 이른바 근대사회의 합리화가 새로운 억압과 착취체계를 구축했기 때문에, 이로부터 해방되려면 일상생활에까지 침투한 체계의 억압을 철저히 비판해야 한다는 것이다. … 그러나 하버마스는 여전히 합리성의 힘을 믿었다. 그는 현재 사회를 억압과 착취의 체계로 만들어버린 것은, 합리성의 다양한 측면이 묵살되고 모든 것이 도구적 합리성으로 재단되는 합리성의 편협화에서 비롯되었다고 주장했다.

어른 학생들을 위한 사회 교사의 애프터서비스 <br/><br/>‘호모아카데미쿠스 시리즈’의 첫 권 《쓸모 있는 인문 수업 사회학》은 이 시리즈의 성격과 출간 방향을 가장 잘 보여주는 책이다. 저자 권재원의 여는 글을 보면 한국의 교육 현실, 입시제도 아래서 우리는 사회과학이나 자연과학 대부분을 사실상 제대로 배우지 않은 채 어른이 되어 사회에 진출한다. 어른이 되고 나서는 그나마도 이런 분야의 지식을 접하기 쉽지 않다. 그렇다면 우리는 왜 사회학을 알아야 하는가. 사회학이 중요한 이유는 ‘사회적 동물’인 인간의 본성을 이해하고 삶을 해명하며 예측하는 데 필수인 지식이어서이다. 살아가면서 자기 자신과 타인의 행위를 이해하고 세상의 다양한 측면을 알고자 할 때, 사회학적 소양이 있고 없고는 매우 중요하다. 그러므로 학교 다닐 때 배우고 익혔어야 하지만 그러지 못한 독자를 위해 늦게나마 사회학을 제대로 배우는 데 도움을 주고자 사회 교사가 제공하는 일종의 애프터서비스다.<br/><br/>다루는 내용은 사회학의 개념 정립부터, 연구 범위와 대상 그리고 방법론, 알아두어야 할 중요 사회학자들과 그들의 이론, 사회학의 주요한 내용, 사회조직에 대한 담론, 사회적 불평등이 야기한 문제, 사회변동의 이유, 사회 속 개인을 어떻게 바라볼 것인가, 현대사회를 살아가는 우리의 모습, 범죄 ? 빈곤 ? 인구문제를 비롯한 여러 사회문제, 사회변혁, 그리고 근대성과 인간 해방과 관련된 비판이론 소개 등을 다루는데 방대한 사회학의 범위와 주제 가운데 ‘오늘날 우리 사회에 던져볼 만한 질문’을 중심으로 묻고 설명한다. <br/><br/>나와 세상에 대한 이해와 해명을 가능하게 하는 학문 <br/><br/>저자가 가장 중요하게 생각하는 바는 사회학 공부를 통해 무엇을 얻을 것인가이다. 우리는 사회학 학자가 되기 위해 공부하는 게 아니다. 촌각을 다투며 살아가는 바쁜 현대사회를 살아가는 우리가 이 책을 읽어야 하는 이유는 무엇인가? 이에 저자는 이렇게 답한다.<br/>“인간은 사회생활을 하면서 자아를 형성하고 생각을 만들어간다. 그리고 나 역시 ‘인간’이라는 존재와 별다른 대상일 이유가 없다. 결국 사회적 존재로서 인간을 이해하는 것은 나 자신을 이해하는 과정이다. … 우리는 삶의 조건으로 작용하는 사회를 해석하고 이용하고 변형시킬 수 있는 존재다. … 우리 삶에 영향을 주는 사회 압력을 인지해야 반대로 사회의 힘을 이용할 수 있고, 더 나은 사회를 만드는 비전을 만들어갈 수 있다. 이때 비로소 우리는 자신의 행위와 주인이 된다. 반면 스스로를 자유로운 개인으로 선언할 경우 곧바로 온갖 사회의 장벽에 부딪치게 된다. 이는 스스로 자유롭다고 생각하지만 … 내부의 특정한 심리 상태에 온몸과 마음이 지배당하는 자유 상실의 상황이다. 우리가 사회학을 공부해야 하는 이유는 바로 이 부자유한 상황에서 벗어나기 위해서다.” <br/>책 내용