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품목정보
| 발행일 | 2016년 12월 30일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 600쪽 | 176*251*35mm |
| ISBN13 | 9788934116059 |
| ISBN10 | 8934116056 |
히브리 성경 연구
브루스 C. 버치 등저 / 임요한 역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2016년 12월 30일
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해석은 허공에서 나오지 않는다. 해석은 문맥에서 나오며 문맥에서 말한다. 해석자는 육체와 분리된 목소리가 아니다. 관심은 사회적이든지 감정적이든지, 문화적이든지 민족적이든지, 학문적, 재정적 또는 종교적이든지 간에 상호 작용한다. 개인의 통찰력과 성취에만 오로지 초점을 두려는 유혹이 있다. 즉 책을 출간할 때, 통찰력과 성취를 보통 추구한다. 개별 학자들을 중심으로 이 학자들의 연구를 형성하는 넓은 영향과 관심이 있다는 것을 인식할 필요가 있다. --- p.48
그러나 더욱 특별히 유대인들에게 추방과 디아스포라는 생생한 실제이며, 20세기에는 더더욱 나치 독일의 죽음의 수용소에서 디아스포라의 실존에 더 깊은 추방을 더했으며, 유럽 유대인들에게 죽음을 각인시켰다. 그러나 추방, 디아스포라 그리고 돌아옴의 희망이 항상 유대인의 실존의 부분이며 근본이었다. 제이콥 누스너(Jacob Neusner)가 표현했듯이, “추방과 돌아옴의 패러다임”은 모든 시대 현재까지 모든 유대교를 포함한다(Neusner, 1997, 221; cf. Neusner, 1987; Scott, 1997). --- p.186
하나님을 듣고 하나님에게 절대적으로 의존하는 것을 기대함이 여기서 이스라엘이 인간 실존을 이해하는 데 근본이라는 것을 드러낸다. 시편 기자에게 하나님의 침묵은 반응에 대한 요구를 강화할 뿐이다. 하나님을 향한 갈망이 영혼에 심겨졌다. 마음은 하나님에게서 피난처와 안식을 찾으며, 찾고서 기뻐한다. 인간의 창조주를 찬양하기 위해 인간을 창조했다. 이것이 인간의 주요 소명이다. 성경이 인간에 대해 한 첫 말은 하나님과의 관계에서 인간을 정의하여 모든 이어지는 말들의 전제를 제시한다. 하지만 이 규정하는 관계의 내용과 결과는 끊임없는 신학적 성찰과 논쟁의 주제이다. --- p.384
여호와가 이스라엘에게 계시한 관계를 세우는 경험에서 하나님의 뜻에 순종하라는 강력한 요구가 온다. 이스라엘에게 언약 의무를 계명과 법전에서, 제사의 요구에서, 그리고 예언적 충고에서 상세히 설명한다. 그러나 하나님이 이스라엘과 이어지는 신앙 공동체에게 계시한 뜻에 순종하는 것은 맹목적인 순종의 문제가 아니다. 명령한 하나님이 또한 불쌍히 여김과 정의 가운데 행하는 하나님이라고 신뢰하는 데 뿌리 내린 순종이다. 하나님의 백성의 공동체에게 가장 근본적인 계명을 표현한 것인 십계명이 다음과 같이 이전 관계를 상기하며 시작한다는 것은 중요하다. --- p.421
애굽 땅의 노예에서부터 구속은 백성으로서의 정체성의 토대를 이루는 사건으로서 이스라엘의 의식 중심에 있다. 하지만 또한 토라 저자는 이스라엘의 성경 전체 모음에서 하나님이 세상과 인류를 창조한 메시지를 처음에 두어야 할 적절한 이유가 있다는 것도 분명히 볼 수 있다. 나중에 하나님에 대해 그리고 하나님의 백성의 역사에서 하나님의 역할에 대해 말해야 하는 모든 것에는, 애굽의 노예에서 이스라엘을 구속한 하나님이 세상을 창조하고 세상에 어떤 권능보다 더 강한 유일한 하나님이라는 신념이 토대를 이룬다. 그러므로 애굽에서의 구속을 기억하는 것은 과거 주제일 뿐만 아니라, 또한 이스라엘 백성들이 디아스포라로 흩어진 다른 나라에서 미래 구속에 대한 희망의 토대가 됐다. 성경은 돌아오는 것에 대해 말하지만, 이 날까지 매년 전 세계의 유대 사람들은 유월을 기념할 때 “올해는 여기서, 내년에는 이스라엘 땅에서”라고 기도한다.
그러나 더욱 특별히 유대인들에게 추방과 디아스포라는 생생한 실제이며, 20세기에는 더더욱 나치 독일의 죽음의 수용소에서 디아스포라의 실존에 더 깊은 추방을 더했으며, 유럽 유대인들에게 죽음을 각인시켰다. 그러나 추방, 디아스포라 그리고 돌아옴의 희망이 항상 유대인의 실존의 부분이며 근본이었다. 제이콥 누스너(Jacob Neusner)가 표현했듯이, “추방과 돌아옴의 패러다임”은 모든 시대 현재까지 모든 유대교를 포함한다(Neusner, 1997, 221; cf. Neusner, 1987; Scott, 1997). --- p.186
하나님을 듣고 하나님에게 절대적으로 의존하는 것을 기대함이 여기서 이스라엘이 인간 실존을 이해하는 데 근본이라는 것을 드러낸다. 시편 기자에게 하나님의 침묵은 반응에 대한 요구를 강화할 뿐이다. 하나님을 향한 갈망이 영혼에 심겨졌다. 마음은 하나님에게서 피난처와 안식을 찾으며, 찾고서 기뻐한다. 인간의 창조주를 찬양하기 위해 인간을 창조했다. 이것이 인간의 주요 소명이다. 성경이 인간에 대해 한 첫 말은 하나님과의 관계에서 인간을 정의하여 모든 이어지는 말들의 전제를 제시한다. 하지만 이 규정하는 관계의 내용과 결과는 끊임없는 신학적 성찰과 논쟁의 주제이다. --- p.384
여호와가 이스라엘에게 계시한 관계를 세우는 경험에서 하나님의 뜻에 순종하라는 강력한 요구가 온다. 이스라엘에게 언약 의무를 계명과 법전에서, 제사의 요구에서, 그리고 예언적 충고에서 상세히 설명한다. 그러나 하나님이 이스라엘과 이어지는 신앙 공동체에게 계시한 뜻에 순종하는 것은 맹목적인 순종의 문제가 아니다. 명령한 하나님이 또한 불쌍히 여김과 정의 가운데 행하는 하나님이라고 신뢰하는 데 뿌리 내린 순종이다. 하나님의 백성의 공동체에게 가장 근본적인 계명을 표현한 것인 십계명이 다음과 같이 이전 관계를 상기하며 시작한다는 것은 중요하다. --- p.421
애굽 땅의 노예에서부터 구속은 백성으로서의 정체성의 토대를 이루는 사건으로서 이스라엘의 의식 중심에 있다. 하지만 또한 토라 저자는 이스라엘의 성경 전체 모음에서 하나님이 세상과 인류를 창조한 메시지를 처음에 두어야 할 적절한 이유가 있다는 것도 분명히 볼 수 있다. 나중에 하나님에 대해 그리고 하나님의 백성의 역사에서 하나님의 역할에 대해 말해야 하는 모든 것에는, 애굽의 노예에서 이스라엘을 구속한 하나님이 세상을 창조하고 세상에 어떤 권능보다 더 강한 유일한 하나님이라는 신념이 토대를 이룬다. 그러므로 애굽에서의 구속을 기억하는 것은 과거 주제일 뿐만 아니라, 또한 이스라엘 백성들이 디아스포라로 흩어진 다른 나라에서 미래 구속에 대한 희망의 토대가 됐다. 성경은 돌아오는 것에 대해 말하지만, 이 날까지 매년 전 세계의 유대 사람들은 유월을 기념할 때 “올해는 여기서, 내년에는 이스라엘 땅에서”라고 기도한다.
--- p.439
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