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품목정보
| 발행일 | 2017년 05월 30일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 1384쪽 | 2491g | 153*224*80mm |
| ISBN13 | 9788934116592 |
| ISBN10 | 8934116595 |
앵커바이블: 요한서신
[ 양장 ]
레이몬드 E. 브라운 저 / 홍인규,홍승민 공역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2017년 05월 30일
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요한일서의 싸움은 여전히 예수님을 “그리스도”와 “하나님의 아들”로 믿는 적절한 믿음에 대한 것이다(요일 5:15). 그러나 이제 강조는 하나님의 아들의 인간적인 생애(human career)에 대한 것이다. 즉 “예수 그리스도께서 육체로 오신 것”(요일 4:2; 요이 7)과 “물과 피로 임하신”(요일 5:6) 예수 그리스도에 대한 것이다. 그 싸움은 “예수님을 시인하지 않는 자”(negate the importance of Jesus[요일 4:3])에 대한 것이며, 너무 “지나쳐”(요이 9) 있는 자들에 대한 것이다. --- p. 85
요한복음의 주요 부분이 기록된 지 십 년 후에(주후 90년경), 요한 공동체는 요한의 생각에 대한 의미들의 해석과 적용들에 대하여 점차적으로 나누어지게 되었다. 요한일서가 기록되기 전에 분열이 시작되었던 것이다. 그 결과로 생겨났던 두 그룹들은 서신서 저자의 지지자들과 적대자들이었다. 그 둘 모두는 요한복음을 통하여 우리에게 알려졌던 기독교의 선언들은 수용하였지만, 그것을 다르게 해석하였다. --- p. 157
네 번의 서신서의 용례들(요일 2:7; 3:11; 요이 5, 6)에서 예수님이 주신 사랑의 계명(요 13:34; 15:12, 17에 있는 마지막 만찬에서)은 “태초부터” 가졌거나 들었던 계명을 언급하는 것이다. 그러므로 이러한 구절들에서 “태초”는 예수님이 그의 사역 동안 제자들을 다루셨던 것을 매우 적합하게 언급하는 것이다(실제로 요일 2:7; 3:11; 그리고 요이 6에 있는 계명은 너희가[독자들이] 처음부터 가졌던[혹은 들었던] 것인 반면, 요이 5은 “우리가 처음부터 가지고 있던 계명”에 대해서 말한다. 그러나 독자들은 목격자들의 전승의 연속선상에 있다). --- p. 295
“계명을 지키는 것”은 복수형과 함께 동사 테레인(t?rein)을 사용하는 숙어이다. 요한복음에서 4회([요 15:10을 포함하여]; 이것은 예수님이 그의 아버지로부터 온 계명들[복수형]을 가지고 있다고 말씀하시는 단 한 번이다) 그리고 요한일서에서 5회 나온다. 요한복음에서 그 언급은 예수님의 계명들을 지키는 것이다. 요한일서에서는 하나님의 계명들을 지키는 것(요일 2:3, 4; 3:22, 24; 5:3)이다. 평행 표현들은 요한일서 5:2에 있는 하나님의 “계명들을 지키는 것”, 그리고 요한이서 6절에 있는 “그 계명을 따라 행하는 것”이다. 표현의 다양성은 개념의 포괄적임(comprehensiveness of the idea)을 나타낸다. --- p. 455
궁핍한 자들을 돌볼 의무를 주장한 후, 야고보서 2:1-6, 13은 긍휼함을 보이지 않는 자들에게 더 심한 심판이 있지만, 궁극적으로 긍휼은 심판을 이긴다고 강조한다. 따라서 요한일서의 저자가 주장하는 것은 신적 은혜에 대한 새로운 교리가 아니라 구약과 신약의 언약의 하나님에 대한 복음인 것이다.
요한복음의 주요 부분이 기록된 지 십 년 후에(주후 90년경), 요한 공동체는 요한의 생각에 대한 의미들의 해석과 적용들에 대하여 점차적으로 나누어지게 되었다. 요한일서가 기록되기 전에 분열이 시작되었던 것이다. 그 결과로 생겨났던 두 그룹들은 서신서 저자의 지지자들과 적대자들이었다. 그 둘 모두는 요한복음을 통하여 우리에게 알려졌던 기독교의 선언들은 수용하였지만, 그것을 다르게 해석하였다. --- p. 157
네 번의 서신서의 용례들(요일 2:7; 3:11; 요이 5, 6)에서 예수님이 주신 사랑의 계명(요 13:34; 15:12, 17에 있는 마지막 만찬에서)은 “태초부터” 가졌거나 들었던 계명을 언급하는 것이다. 그러므로 이러한 구절들에서 “태초”는 예수님이 그의 사역 동안 제자들을 다루셨던 것을 매우 적합하게 언급하는 것이다(실제로 요일 2:7; 3:11; 그리고 요이 6에 있는 계명은 너희가[독자들이] 처음부터 가졌던[혹은 들었던] 것인 반면, 요이 5은 “우리가 처음부터 가지고 있던 계명”에 대해서 말한다. 그러나 독자들은 목격자들의 전승의 연속선상에 있다). --- p. 295
“계명을 지키는 것”은 복수형과 함께 동사 테레인(t?rein)을 사용하는 숙어이다. 요한복음에서 4회([요 15:10을 포함하여]; 이것은 예수님이 그의 아버지로부터 온 계명들[복수형]을 가지고 있다고 말씀하시는 단 한 번이다) 그리고 요한일서에서 5회 나온다. 요한복음에서 그 언급은 예수님의 계명들을 지키는 것이다. 요한일서에서는 하나님의 계명들을 지키는 것(요일 2:3, 4; 3:22, 24; 5:3)이다. 평행 표현들은 요한일서 5:2에 있는 하나님의 “계명들을 지키는 것”, 그리고 요한이서 6절에 있는 “그 계명을 따라 행하는 것”이다. 표현의 다양성은 개념의 포괄적임(comprehensiveness of the idea)을 나타낸다. --- p. 455
궁핍한 자들을 돌볼 의무를 주장한 후, 야고보서 2:1-6, 13은 긍휼함을 보이지 않는 자들에게 더 심한 심판이 있지만, 궁극적으로 긍휼은 심판을 이긴다고 강조한다. 따라서 요한일서의 저자가 주장하는 것은 신적 은혜에 대한 새로운 교리가 아니라 구약과 신약의 언약의 하나님에 대한 복음인 것이다.
--- p. 855
추천평 추천평 보이기/감추기
레이몬드 E. 브라운은 신약 성경을 해석함에 있어 새로운 관점을 제시하며 역사성의 관점에서 본문을 가능한 한 있는 그대로 해석하려고 본문과 치열하게 씨름하고 있다. 본서는 다양한 독자들의 서로 다른 필요를 만족시키기에 부족함이 없다.
- 홍인규 박사 (백석대학교 신약학 교수)
레이몬드 E. 브라운은 매우 설득력 있는 역사적 재구성으로 학자들뿐 아니라 평신도 독자들도 요한서신의 정황을 파악할 수 있게 해 준다. 본서가 오늘날 성도의 삶 가운데에서도 의미 있는 영향력으로 다가오길 기대하며 본서를 적극 추천하는 바이다.
- 왕인성 박사 (부산장신대학교 신약학 교수)
레이몬드 E. 브라운은 20세기 최고의 요한 신학자이다. 요한서신을 진지하게 연구하고자 하는 신학자들과 신학생들 그리고 이 서신서들을 가지고 통찰력 있는 설교를 작성하고자 하는 사역 현장의 모든 목회자들에게 본서를 적극적으로 추천하는 바이다.
이강택 박사 (국제신학대학원대학교 신약학 교수)
- 홍인규 박사 (백석대학교 신약학 교수)
레이몬드 E. 브라운은 매우 설득력 있는 역사적 재구성으로 학자들뿐 아니라 평신도 독자들도 요한서신의 정황을 파악할 수 있게 해 준다. 본서가 오늘날 성도의 삶 가운데에서도 의미 있는 영향력으로 다가오길 기대하며 본서를 적극 추천하는 바이다.
- 왕인성 박사 (부산장신대학교 신약학 교수)
레이몬드 E. 브라운은 20세기 최고의 요한 신학자이다. 요한서신을 진지하게 연구하고자 하는 신학자들과 신학생들 그리고 이 서신서들을 가지고 통찰력 있는 설교를 작성하고자 하는 사역 현장의 모든 목회자들에게 본서를 적극적으로 추천하는 바이다.
이강택 박사 (국제신학대학원대학교 신약학 교수)
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