고고학은 역사적 예수에 대해 많은 정보를 갖고 있음에도 불구하고 과소평가되어 왔고 제대로 활용되어 오지 못했다. 고고학은 복음서들을 역사적 관점에서 해석해 얻은 정보로써 자기 목소리를 낼 수 있어야 한다. 고고학과 복음서, 둘 다 문제가 있기는 하다. 고고학적 유물은 너무 단편적이어서 잘못 해석될 가능성이 있고, 문자화된 자료는 전달과정에서 왜곡되거나 필사에 의해 오류가 생겼을 수 있다. 따라서 고고학은 적절하게 이용되어야 한다. 달리 말하면, 예수의 마지막 날들에 관한 이야기를 뒷받침하거나 그 이야기의 역사성을 논박하고 부인하는 데 이용되어서는 안 된다. 고고학은 복음서의 이야기들을 역사적 연구와 비교·대조해 타당성을 검증하는 독립된 수단이어야 한다. 고고학은 예수의 재판 같은 특정한 사건을 체계적으로 설명하고 해석할 수 있어야 하며, 그런 사건들은 역사적인 관점에서 검증되어야 한다. --- 「프롤로그_세상에서 가장 흥미로운 고고학 발굴지」 중에서

복음서들, 특히 마가복음의 비판적 분석에 따르면, 예수의 행적과 마지막 여행에 대한 이야기는 예수가 갈릴리에 있을 때 제자들에게 알려준 예언, 즉 그가 예루살렘에 들어가 그곳의 지배계급과 충돌을 일으켜 싸우다가 결국 죽음을 맞을 거라는 예언에 맞추려고 짜맞춰진 것이 분명하다. 예수가 예루살렘에서 어떻게 행동할지 미리 전략을 세웠는지는 분명치 않으나 내 생각에는 예수가 ‘세례자’의 입지를 굳히고 치유활동을 확대하기 위해 예루살렘까지 여행한 듯하다.
예수의 예루살렘 여행은 분명 계획적이었다. 예수는 유월절 기간을 이용해 성전과 다른 곳들을 돌아다니며 예루살렘을 찾아온 순례자들에게 자신의 메시지를 전하고 싶었던 것이다. 그러나 예수가 예루살렘에서 계획했던 궁극적인 목표는 여전히 미스터리로 남아 있다. 예수는 정말로 유대와 로마 당국과 맞붙어 싸울 계획이었을까? 아니면 일이 그렇게 전개되었을 따름일까? --- 「1장_예루살렘 가는 길」 중에서

나사로에 대한 예수의 행동을 온전히 이해하기 위해서는 1세기에 죽음이 어떻게 인식되었는지 알아야 한다. 손발이 절단되거나 처형당해 죽지 않는 경우, 유대인들은 당사자가 정말로 죽었는지 아니면 셰올과 깨어있는 세계 사이에서 가사상태에 있는지 판단하는 데 애를 먹었다. 그런 이유에서 망자는 땅을 판 묘혈에 묻지 않고 동굴묘에 있는 긴 의자에 며칠간 눕혀두었다. 주로 가난한 농부와 양치기가 묘혈에 묻혔지만, 그들도 공동묘지에 마련된 시체안치실에 적어도 사흘은 눕혀둔 후에 매장되었다. 예수 시대에는 많은 이들이 산 채로 매장될까 두려워했고 그런 불상사를 피하기 위해 특별한 방법들을 고안했다. 따라서 마리아가 나사로의 무덤을 찾아간 예나, 많은 여성들이 예수의 무덤을 방문한 예는 결코 우연한 사건이 아니었다. 그들은 사흘 이상 지난 후 고인의 상태를 살펴보려고 찾아갔던 것이다. --- 「2장_죽은 사람을 살리다」 중에서

예수는 평화적으로 행동했지만 시 당국이 오해해서 신성모독죄 혹은 선동죄를 씌워 결국 사형에 처했다고 주장할 수도 있다. 그러나 그렇게 주장할 증거가 있을까? 예수가 복음서에 쓰인 대로 정말 시끌벅적하게 예루살렘에 입성했다면 로마는 예수를 고약한 ‘이방인’ 폭도들의 지도자로 여겨 위험인물로 점찍었을 것이다. 예수가 로마법을 정면으로 부인하며 자신을 ‘유대인의 왕’이라 자처한 것도 그런 주장의 증거가 될 수 있다. 그러나 앞에서 언급했듯이, 예수는 예루살렘에 아주 조용히 들어왔다. 그렇지 않았다면 예수는 곧바로 베다니에서, 적어도 올리브 산으로 오는 길에서 로마 군인들에게 체포되었을 것이다. 로마 군인들의 입장에서도 비좁은 도시보다 올리브 산처럼 널찍한 곳에서 군중들을 진압하기가 훨씬 편했을 것이다. 예수가 성전 바깥뜰에서 좌판을 엎고 소동을 부린 것을 이유로도 얼마든지 체포할 수 있었다. 그러나 예수는 그런 ‘시위’를 벌인 직후에 그곳에서 설교까지 했다. 따라서 성전 관리들은 그 사건을 우발적으로 일어난 대수롭지 않은 소동 정도로 생각했다는 해석이 가능하다. 예수의 추종자들에게만 중요한 의미를 갖는 상징적인 사건이었다.
그렇다면 예수가 예루살렘 시내 곳곳에서 병자들을 치료하고 기적을 보여주며 군중들을 끌어들이자, 지배계급이 두려움에 휩싸여 예수를 체포한 것일까? --- 「4장_베데스다와 실로암에서 보여준 기적과 표적들」 중에서

목적 달성을 위해서는 어떤 짓이라도 하던 폭력적 성향에 비춰볼 때, 빌라도가 예수처럼 변변찮은 인물을 직접 재판하는 번거로운 일을 할 이유가 있었을까? 로마인 하급자에게 사건을 맡기지 않았을까? 다른 때라면 그랬을 가능성이 크다. 그러나 유월절 주간은 무척 민감한 시기였기 때문에 ‘확실한’ 결론을 내리기 위해 사건을 직접 처리하려 했을 수 있다. 산헤드린은 그 사건을 해결할 수 없을 것처럼 보였다. 따라서 사태를 정리하고 본보기를 보여주어야 했다. 자신이 단호한 사람임을 보여주지 않으면 길거리의 불안이 대대적인 폭동으로 발전할 수도 있다고 걱정하기도 했을 것이다. 그는 재판을 질질 끌고 싶지 않았고, 그래서 예수를 곧바로 사형장에 끌고 가라고 명령했을 것이다. --- 「5장_재판을 받다」 중에서

십자가 처형은 극단적으로 잔혹한 사형방식이었다. 앞에서 언급했듯, 죄수는 십자가에 매달리기 전에 의식을 잃지 않을 정도까지 심하게 채찍질을 당했다. 그리고 벌거벗은 채 십자가에 매달렸다. 그 자신에게나 가족에게도 견디기 힘든 모욕이었을 것이다. 십자가 처형에는 하나의 고정된 방식이 없었다. 요세푸스의 기록대로 죄수들은 각양각색의 자세로 십자가에 못 박혔다. 요컨대 가로대와 세로대의 형태에 따라 십자가에 매달린 자세가 달라졌다. 예루살렘 주변에는 나무가 귀했기 때문에 가로대와 세로대는 흔히 재사용되었다. 때로는 옹이투성이인 올리브나무처럼 부적절한 나무도 사용되었다. 죄수의 다리는 밧줄과 철못으로 세로대에 고정시켰는데, 로는 죄수를 십자가에 밧줄로 묶고 못질한 후 똑바로 세운 경우도 있었다. 죄수는 자신의 몸을 지탱할 방법이 없었기 때문에 죽음은 시간 문제였고, 근육경련과 가사상태가 동반되기 일쑤였다. --- 「6장_십자가 처형을 당하다」 중에서

예수 무덤의 정확한 위치는 가장 큰 수수께끼다. 예수가 어디 묻혔는지 갈피를 잡을 수가 없다. 예부터 요한복음에 근거해 예수가 골고다의 십자가에서 처형당한 곳 앞에 묻혔다고 가정하기는 했지만, 다른 세 복음은 이에 대해 한마디도 하지 않는다. 오늘날에는 예루살렘 구시가지에 있는 성묘교회의 갈보리 바위 옆에 예수의 무덤이 있다고 말한다. 하지만 그곳이 정말 예수의 무덤일까? 그리스도교 순례자들은 그곳을 잠깐이라도 보기 위해 구름처럼 모여들어 길게 줄을 선다.
예수의 무덤 위치에 대해 지금까지 많은 의견이 있었다. 동예루살렘의 올리브 산에 있다고 주장하는 학자도 있었고, 어떤 식으로 생각해도 예루살렘 남쪽의 힌놈 계곡이라고 주장하는 학자도 있었다. 그러나 이런 주장들에는 고고학이나 역사적 증거가 없다. 19세기에는 예루살렘 북쪽의 낭떠러지가 실제의 골고다라는 주장과 더불어, 그곳에서 발견된 동굴무덤이 예수의 무덤이라는 주장이 제기되었다. 따라서 현재 ‘정원무덤’으로 불리는 이 지역 방문객들 사이에는 이곳이 예수의 무덤일지 모른다는 이야기가 나돈다. 그 이야기가 정말일까? --- 「7장_예수의 무덤을 찾아서」 중에서

기원후 28년 세례자 요한이 죽은 후, 예수는 유대 지방에서 최고의 세례자이자 치유자라는 입지를 굳히려 나섰다. 하지만, 세례자 요한의 고향인 예루살렘 근처의 벳학게렘 지역과 요단강 계곡에서 강한 세력을 구축하고 있던 침례파의 저항에 부딪쳤다. 따라서 예수는 어쩔 수 없이 속셈을 드러내고, 기원후 30년에 ‘행동계획’을 구체화하기 시작했다. 첫째, 제자들과 추종자들을 이끌고 예루살렘에 가서 유월절 축일을 보낸다. 둘째, 예루살렘에 가는 길에 침례파의 본거지인 요단강 계곡을 방문해 그곳의 추종자들과 연대를 강화한다. 셋째, 베다니를 본부를 삼는다. 넷째, 예루살렘에서는 정결의식이 행해지는 중요한 곳, 특히 베데스다 연못과 실로암 연못에서 병자를 치유하고 가르친다. 다섯째, 예루살렘을 중심으로 치유와 침례를 접목한 새로운 침례파를 결성해 세례자 요한의 후계자로서 입지를 굳힌다.

<b>예수의 마지막 날들을 추적한 최초의 고고학 보고서<br/>우리가 알지 못했던 예수를 만난다!</b><br/><br/>예수는 왜 예루살렘에 갔을까, 어떤 이유로 체포돼 재판을 받고 십자가에 못 박혔을까, 매장된 무덤의 위치는 정확히 어디일까? 세계적 고고학자 시몬 깁슨은 예루살렘에서 발굴된 유물을 총동원해 예수의 마지막 날들을 추적한 이 책에서 우리가 알고 있는 예수, 그가 예루살렘에서 보낸 날들에 대한 우리의 인식을 완전히 바꿔놓을 정보를 제공하고 있다. 저자 시몬 깁슨은 지난 30년 동안 이스라엘의 곳곳에서 행해진 많은 발굴 작업과 현장조사에 참여한 고고학자로, 예루살렘의 올브라이트 고고학 연구소 수석 연구원이자 노스캐롤라이나 대학교 고고학과 부교수이다. 런던 유니버시티 칼리지의 고고학 연구소에서 학문적인 연구를 시작해서, 같은 대학에서 남부 레반트 지역의 경관 고고학으로 박사 학위를 받았다. <br/><br/>이 책은 기원후 30년 유월절 주간에 예수가 예루살렘에서 보낸 마지막 날들을 집중적으로 다룬다. 예수는 예루살렘으로 가던 길에 베다니를 지났다. 그 사건부터 시작해 예수의 행적, 특히 예루살렘 성전과 베데스다 연못, 실로암 연못에서 보인 행적을 쫓는다. 재판 장면도 추적하고, 그에 관한 고고학적 발굴물이 최초로 공개된다. 예수가 십자가에 못 박히고 매장당한 정확한 장소와 그에 관한 새로운 발굴물도 제시된다. 또한 예루살렘에서 발견된 1세기의 수의를 그 유명한 토리노 수의와 비교했다. 그 밖에도 깜짝 놀랄 만한 새로운 사실들이 적지 않다.<br/><br/><b>의문이 꼬리를 무는 예루살렘에서의 마지막 날들</b><br/>예수가 마지막 날들을 보낸 장소에 대해 더 깊이 알아야 할 필요성은 오래전부터 제기되어 왔다. 그리스도인들의 성지순례, 특히 예루살렘 순례는 4세기부터 시작되어 오늘날까지 계속되고 있다. 예루살렘을 찾은 순례자들은 똑같은 질문을 한다. 이 장소들은 믿을 만한가? 예수의 진짜 무덤이 성묘교회에 있는 게 정말인가? 또한 예수가 예루살렘에서 보낸 마지막 날들에서는 의문이 꼬리를 잇는다. 예수는 예루살렘 성전에서 거의 난동을 부렸다. 환전상의 좌판을 뒤엎었고, 몽둥이를 휘둘러대며 장사꾼들을 내쫓았다. <br/><br/>하지만 예수는 무사했다. 또 실로암 연못과 베데스다 연못에서 병자들을 만났고, 군중들 앞에서 설교까지 했다. 유대인 지배집단이나 로마군은 그때까지 예수에게 신경을 쓰지 않았던 게 분명하다. 그런데 갑자기 유대인 제사장들은 예수를 체포해 로마 총독에게 넘겨주며 사형에 처하라고 압력을 가했다. 성전에서 난동을 부리던 예수에게 신경조차 쓰지 않던 그들의 태도가 돌변한 이유는 무엇일까? <br/><br/><b>고고학, 복음서의 타당성을 검증하는 독립된 수단</b><br/>예수의 마지막 날들에 대해 정보를 얻을 수 있는 문헌은 공관복음과 네 번째 복음 및 외경인 베드로복음이 전부다. 그러나 어떤 글도 사건을 직접 목격한 사람의 저작이 아니다. 모든 글이 편집자에 의해 각색되고 미화되었으며, 심지어 변형되기도 했다. 가장 먼저 쓰인 글조차 예수가 세상을 떠나고 40-60년이 지난 후에 쓰였다. <br/><br/>시몬 깁슨은 그동안 복음서의 이야기를 비판적으로 분석하는 데 그친 고고학을 통해 복음서 기록에 대한 역사적 문화적 분석을 시도한다. 예수가 태어난 유대의 문화적 상황을 고려해 예수가 자신이 살아가며 자신에게 영향을 미친 환경과 어떤 점에서 일치했고 어떤 점에서 달랐는지 조사했으며, 예수가 예루살렘을 여행하기로 결정한 논리적 이유, 그리고 유대와 로마 권력층과 결국 갈등을 일으킨 행위를 분석했다. <br/><br/><b>예수에 관한 새로운 사실들</b><br/>예수의 가족은 유대 지방 출신이었지만, 갈릴리에 있는 나사렛이라는 작은 마을로 이주했다. 예수는 기원전 6년부터 나사렛에서 자랐다. 속설과 달리 예수의 가족은 가난하지 않았다. 요셉은 목수뿐만 아니라 석공으로도 존경받는 직업인이었고, 축제가 열릴 때마다 예루살렘을 여행할 만큼 경제적 여유가 있었다. 말년에 예수는 베다니의 나사로와 마르다, 마리아 남매, 아리마대의 요셉같이 유복하고 부유한 사람들을 친구나 후원자로 두었다. 예수는 대부분의 삶을 갈릴리의 나사렛, 나중에는 가버나움에서 보냈고, 특히 가버나움에서는 랍비와 스승 및 치유자로 명성을 쌓았다. 또한 저자는 예수가 예루살렘에서 마지막 날들을 보내면서 이루려 했던 바를 올바로 파악하려면 세례자 요한과 예수의 관계부터 알아야 한다고 역설하며 예수가 예루살렘에서 유대와 로마 당국과 직접 충돌하게 된 이유를 추적한다.<br/><br/>예수의 마지막 날들을 둘러싼 모든 미스터리를 해결해 보려는 소망에서 이 책을 썼다는 저자의 말처럼 나사렛 예수가 예루살렘에서 운명의 한주를 어떻게 보냈는지 알고 싶은 이들이라면 반드시 읽어야 할 책이다.

일반 대중을 위한 책이지만 과학적이고 치밀하다. 깁슨은 고고학이 과거를 어떻게 밝혀줄 수 있는가를 보여주었다. 나사렛 예수가 예루살렘에서 운명의 한 주를 어떻게 보냈는지 알고 싶은 유대인과 그리스도인이라면 반드시 읽어야 할 책이다.
제임스 찰스워스 James H. Charlesworth (프린스턴 대학교 신약학 교수)

시몬 깁슨은 땅을 파는 고고학자이기도 하지만 지적인 탐구자이다. 그의 책은 예루살렘에서 발굴한 1세기의 증거로 4세기의 신화를 파헤친다.
허버트 크로스니 Herbert Krosney (『The Lost Gospel : The Quest for the Gospel of Judas Iscariot』 저자)

예루살렘을 가장 많이 아는 고고학자가 예수의 죽음과 매장에 관련된 고고학을 친절하게 안내해 주는 책이다.
조너선 리드Jonanthan L. Reed (『Excavating Jesus』 저자)

시몬 깁슨만큼 고대 예루살렘의 역사와 고고학을 아는 사람이 있을까? 깁슨 자신이 발굴한 고고학적 자료들은 예수의 마지막 날들을 밝히는 데 중요한 역할을 한다. 이 책은 이 분야의 고전이라 말해도 과언이 아니다.
제임스 테이버 James D. Tabor (『예수왕조』 저자)