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품목정보
| 발행일 | 2017년 06월 29일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 680쪽 | 1088g | 152*225*35mm |
| ISBN13 | 9791161290195 |
| ISBN10 | 1161290192 |
김균진 저
|
새물결플러스
|
2017년 06월 29일
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저자 : 김균진
부산상업고등학교(현 개성고등학교)에 다니면서 목회소명을 받았고, 한신대학교 신학과를 졸업한 후에 연세대학교 대학원 철학과에서 석사학위(M. A.), 독일의 튀빙겐 대학교에서 몰트만 교수의 지도로 신학박사 학위(Dr. theol.)를 받았다. 1977년부터 연세대학교 신과대학과 연합신학대학원 교수로 재직했으며, 현재 연세대학교 연합신학대학원 명예교수로 활동하고 있다
주요 저서로는 Gottes Sein in der Geschichte (헤겔의 하나님 이해와 역사이해, 박사학위 논문, 1976), 『헤겔철학과 현대신학』 (대한기독교출판사 1979), 『헤겔과 바르트』 (대한기독교출판사 1983), 『유토피아니즘과 기독교』 (종로서적 1986, 문화공보부 우수학술도서), 『종말론』 (민음사 1998, 대우학술총서 107), 『자연환경에 대한 기독교 신학의 이해』 (연세대학교 출판부 2005, 문화관광부 우수학술도서), 『생명의 신학』 (연세대학교 출판부 2007, 문화관광부 우수학술도서), 『경쟁과 공존』, 공저 (도서출판 오래 2011, 문화관광부 우수학술도서), 『기독교 신학 1, 2, 3, 4, 5』 (새물결플러스 2014-), 『현대 신학사상』 (새물결플러스 2014), 『죽음과 부활의 신학』 (새물결플러스 2015), 『예수와 하나님 나라』 (새물결플러스 2016) 등이 있으며,
주요 역서로는 『신학의 미래 I, II』 (향린사 1970, 1971), 『십자가에 달리신 하나님』 (한국신학연구소 1979), 『삼위일체와 하나님의 나라』 (대한기독교출판사 1982), 『창조 안에 계신 하느님』 (한국신학연구소 1986), 『예수 그리스도의 길』 (대한기독교서회 1990), 『생명의 영』 (대한기독교서회 1992), 『오시는 하나님』 (대한기독교서회 1997), 『신학의 방법과 형식들』 (대한기독교서회 2001), 『과학과 지혜』 (대한기독교서회 2003), 『사랑과 정의의 하나님』 (서울신학대학교출판부 2014), 『디트리히 본회퍼의 사회윤리』 공역 (서울신학대학교출판부 2016) 등이 있다.
주요 저서로는 Gottes Sein in der Geschichte (헤겔의 하나님 이해와 역사이해, 박사학위 논문, 1976), 『헤겔철학과 현대신학』 (대한기독교출판사 1979), 『헤겔과 바르트』 (대한기독교출판사 1983), 『유토피아니즘과 기독교』 (종로서적 1986, 문화공보부 우수학술도서), 『종말론』 (민음사 1998, 대우학술총서 107), 『자연환경에 대한 기독교 신학의 이해』 (연세대학교 출판부 2005, 문화관광부 우수학술도서), 『생명의 신학』 (연세대학교 출판부 2007, 문화관광부 우수학술도서), 『경쟁과 공존』, 공저 (도서출판 오래 2011, 문화관광부 우수학술도서), 『기독교 신학 1, 2, 3, 4, 5』 (새물결플러스 2014-), 『현대 신학사상』 (새물결플러스 2014), 『죽음과 부활의 신학』 (새물결플러스 2015), 『예수와 하나님 나라』 (새물결플러스 2016) 등이 있으며,
주요 역서로는 『신학의 미래 I, II』 (향린사 1970, 1971), 『십자가에 달리신 하나님』 (한국신학연구소 1979), 『삼위일체와 하나님의 나라』 (대한기독교출판사 1982), 『창조 안에 계신 하느님』 (한국신학연구소 1986), 『예수 그리스도의 길』 (대한기독교서회 1990), 『생명의 영』 (대한기독교서회 1992), 『오시는 하나님』 (대한기독교서회 1997), 『신학의 방법과 형식들』 (대한기독교서회 2001), 『과학과 지혜』 (대한기독교서회 2003), 『사랑과 정의의 하나님』 (서울신학대학교출판부 2014), 『디트리히 본회퍼의 사회윤리』 공역 (서울신학대학교출판부 2016) 등이 있다.
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초기 기독교 공동체가 “하나님의 백성”이란 구약의 칭호를 사용한 더 깊은 이유는 하나님의 구원 역사에 대한 새로운 통찰에 있었다. 이스라엘 백성과 함께 시작된 하나님의 구원 역사는 율법과 성전의 희생제물이 아니라 구원자 예수 그리스도를 통해 이루어진다. 하나님은 이것을 이스라엘 백성에게 이미 약속하셨다.
--- 「제10부 2장 “교회의 역사적 생성 과정과 그 교훈”」 중에서
신약성서는 단 하나의 교회상을 보이지 않는다. 그 속에는 다양한 역사적?문화적 상황에 처한 교회들의 다양한 상들이 있을 뿐이다. 그 속에 공통성이 있다면, 그 공통성은 하나님의 아들이신 메시아 예수를 주님이라 고백하는 신자들의 믿음과 사랑, 새로운 생명의 세계를 향한 희망과 세상을 향한 파송에 있다.
--- 「제10부 3장 “신약성서의 다양한 교회 이해”」 중에서
교회는 “하나님 나라의 메시아적 공동체”다. 이 공동체는 “기도하는 집”이어야 한다. 기도는 교회를 활성화하고 신자들에게 삶의 힘을 줄 수 있다. 아무리 교회 봉사를 많이 하고 사회 개혁에 앞장선다 할지라도, 기도하지 않는 신자는 형식적 신자가 되어버리고, 기도하지 않는 성직자는 직업적 성직자로 변질한다. 교회는 일종의 사회운동 기관이 되어버린다. 성직자와 신자들이 하나님 앞에서 무릎 꿇고 기도할 때, 교회는 교회다운 교회가 될 수 있다.
--- 「제10부 4장 “땅 위에 있는 하나님 나라의 실재”」 중에서
교회다운 교회, 참교회가 될 수 있는 길은 자신의 생명을 내어주신 그리스도의 뒤를 따르는 데 있다. 그가 행한 사랑을 뒤따라 행하는 데 있다. 한국 개신교회가 사회적 신뢰를 회복할 수 있는 길이 여기에 있다. 입으로는 사랑을 얘기하면서도 자기 확장과 세상 명예를 추구하는 모습을 버리고, 이 세상의 연약한 생명과 연대해야 한다. 세상 욕심을 버리고, 하나님의 사랑을 계시하는 그리스도의 삶의 길을 따르는 모습을 보여야 한다. 십자가에 달린 그분 안에 계시되는 하나님의 사랑이 교회를 지배해야 한다. 바로 여기에 참교회의 표식이 있다.
--- 「제10부 11장 “참교회의 표식은 무엇인가?”」 중에서
말씀이 구원의 진리를 언어의 형태로 전달한다면, 성례는 하나님의 구원의 진리를 감각적 형태로 나타낸다. 말씀이 구원의 진리를 지식의 형태로 전달한다면, 성례는 그것을 체험의 형태로 전달한다. 곧 물과 빵과 포도주를 눈으로 보고, 피부로 느끼고, 혀로 맛보고, 빵과 포도주를 먹고 마심으로써 그리스도와 하나로 연합되는 것을 몸으로 체험한다. 말씀을 통한 지식도 필요하지만, 성례를 통한 미적?감성적 체험도 필요하다.
--- 「제11부 2장 “말씀과 성례의 관계”」 중에서
세례는 과거에 그리스도의 죽음 속에서 일어난 죄의 씻김을 확증하는 동시에, 죄와 죽음의 세력에서 수세자를 해방하고 하나님 나라의 새로운 생명의 세계를 그 안에 앞당겨 온다. 그러나 이것은 시작에 불과하다. 세례는 “이제는 죽음과 슬픔과 울부짖음과 고통이 없는” 하나님 나라의 새 창조를 향한 하나님의 부르심을 계시한다. 세례는 하나님의 부르심의 사건이요, 이 하나님의 부르심에 응답하는 창조적 삶의 시작이다.
--- 「제11부 4장 “하나님 나라의 사건으로서의 세례”」 중에서
성만찬의 주체는 성령을 통하여 그의 미래로부터 오시는 그리스도다. 성만찬은 교회의 주관적 행위가 아니라, 성령과 말씀을 통하여 인격적으로 임재하시고 우리를 자신의 역사에 참여하게 하며 하나님 나라의 새로운 생명의 세계를 향해 우리를 부르시는 그리스도의 객관적 사건이다. 그것은 성령 가운데서 삼위일체 하나님이 베푸시는 “하나님 나라의 만찬”이요, 새로운 생명의 세계를 향한 하나님의 부르심이다.
--- 「제11부 5장 “하나님 나라의 현장인 성만찬”」 중에서
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