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품목정보
| 발행일 | 2017년 06월 30일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 480쪽 | 875g | 152*225*25mm |
| ISBN13 | 9791195888429 |
| ISBN10 | 1195888422 |
루터 로드
: 마르틴 루터의 500년 유산, 종교개혁의 길을 걷다
구영철 저
|
CBS북스
|
2017년 06월 30일
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저자 : 구영철
감리교 신학대학교, 독일 빌레펠트 벧엘 신학대학,?본 대학교, 마부르크 대학교 등에서 개신교 신학과 가톨릭 신학을 공부했다. 17년 남짓 네덜란드와 독일에서 목회하였다. 지금은 감신대에서 라틴어 등을 가르치며 영등포 중앙교회에서 일하고 있다.
역서로 『기독교 교리사』(베른하르트 로제), 『경건주의』(마르틴 슈미트), 『마르틴 루터의 신학』?(파울 알트하우스), 『마르틴 루터의 기도』(마르틴 루터), 『그리스도를 본받아』(토머스 아 켐피스, 라틴어 완역본) 등이 있다. 논문 「오리게네스의 『제원리 강론』(원리론)에 나타난 ‘만유회복’ 사상」 등이 있다. 저서로 『마르틴 루터, 회개와 면죄부 논쟁(1517~1525년)』(근간)이 있다.
역서로 『기독교 교리사』(베른하르트 로제), 『경건주의』(마르틴 슈미트), 『마르틴 루터의 신학』?(파울 알트하우스), 『마르틴 루터의 기도』(마르틴 루터), 『그리스도를 본받아』(토머스 아 켐피스, 라틴어 완역본) 등이 있다. 논문 「오리게네스의 『제원리 강론』(원리론)에 나타난 ‘만유회복’ 사상」 등이 있다. 저서로 『마르틴 루터, 회개와 면죄부 논쟁(1517~1525년)』(근간)이 있다.
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“성서의 증언들이나 이성의 조명에 근거해 설득이 되지 않는다면, 요컨대 교황이나 어떤 공의회도 저는 믿지 않습니다. 그들은 자주 오류를 범하였음이 분명하기 때문입니다. 저는 제가 인용하였던 성서 말씀에 여전히 묶여 있습니다. 그러므로 제 양심이 하나님의 말씀에 사로잡혀 있는 한, 양심에 반하여 행동하는 것은 확실한 것도, 순전한 것도 아니기에 저는 철회할 수도 또 철회하기를 원하지도 않습니다. (제가 여기 서 있습니다.) 하나님, 저를 도와주세요. 아멘!” -마르틴 루터, 1521년 4월 17일 보름스 제국의회에서
--- p. 51
루터는 절체절명의 위기 속에서 1518년 10월 10일 선제후 프리 트리히의 개인비서이자 인문주의자이며 자신의 친구인 슈팔라틴에게 이렇게 편지를 보냈다. “내가 돌아가든 돌아가지 못하든, 내 이름으로 모든 이에게 안부를 꼭 전해주시오.” 그러고 나서 다음 날 10월 11일에 멜란히톤에게도 한 통의 편지를 보냈다. “그대가 늘 행하고 학생들에게 정도를 가르치고 있듯이 그렇게 사나이로서 행하십시오. 나는 하나님께서 원하신다면, 내 자신 을 그대와 그들을 위하여 제물로 바치고 싶을 뿐입니다. 나는 내가 올바르게 말했던 것을 철회하기보다는 도리어 죽기를 원합니다.......”
--- pp. 85-86
루터는 아주 자그마한 방, 소위 ‘루터의 방’이라고 불리는 방에서 새로운 다짐을 했다. 즉 그동안 라틴어로만 읽을 수 있었던 성경을 민중의 신앙생활을 위해 모국어인 독일어로 번역하고자 하는 일이었다. 사실 이전에 여러 방언으로 된 독일어 성서 번역이 있었지만 지방에 따라 쓰는 말이 달랐기에 어려움이 있었다. 우선 그는 대중적인 언어이면서도 품위가 있는 말들을 골라 성경 번역에 사용했다. “가정에서 어머니와 뒷골목에서 아이들이 그리고 시장에서 일반 사람들이 어떻게 말하고 있는지 보아야” 한다는 그 의 번역 원칙이 여기서 빛을 발했다. 신약의 희랍어 원문이 그 당시 시장바닥에서 사용하던 코이네 희랍어라는 것을 감안한다면 이것은 지극히 당연한 일이었다.
--- p. 124
뮌처는 자신을 이 땅에서 하나님의 새 질서를 위해 싸우는 투사로 생각했고 시의회를 해산하고 새 의회를 조직하면서 ‘영원한 의회’로 불렀다. 루터의 권면에도 아랑곳하지 않고 뮌처는 선택 받은 자와 불신자들을 구별할 때가 임했다고 믿었다. 결국 농민전쟁이 튀링엔 주를 엄습했을 때에 뮌처는 스스로 무장하고 농민들을 선동해 그들의 대장으로 앞장서서 선제후 군대와 바트 프랑켄하우젠 근교에서 1525년 5월 14~15일에 일전을 벌였으나 대패하고 말았다. 도피에 성공했지만 밀고자에 의해 끝내 붙잡힌 뮌처는 근처의 수상 요새인 헬드룽엔에 구금됐다. 여기서 그는 심한 고문을 당했고 뮐하우젠 시민들에게 더 이상 피를 흘리지 말라고 서신을 보내게 됐다. 아울러 자신의 아내에게 유물을 꼭 전달해달라고 부탁했다.
--- p. 198
루터가 1517년 95논제 게시와 더불어 논쟁의 중심인물이 되자 로마 교황청은 이를 점진적인 위기로 받아들였다. 그래서 교황 레오 10세 는 1520년 6월 15일자로 교서를 발송했다. 소위 ‘파문 경고장’으로 불리는 이 교서명은 ‘Exsurge domine(주님, 일어나소서)’였는데, 여기서 루터의 이름이 수차례 거명되고 그의 41개 항에 해당하는 오류가 지적됐으며 60일 안에 철회할 것이 요구됐다. 60일이라는 기간은 당사자가 교서를 수령한 이후의 기간을 말하며 11월 27일이 데드라인이었다. 루터는 교회들이 자신의 저작물을 불에 태운 사건들에 대한 응답으로서, 이 파문 경고장을 그해 12월에 시 입구에 있는 ‘루터의 참나무(Die Luthereiche)’ 근처에서 불태워버렸다. 파문 경고장 화형식과 더불어 루터는 로마 교황청과 절연을 공개적으로 확증한 것 이다. 그 결과, 레오 10세는 1521년 1월 3일에 ‘Decet Romanum Ponti cem(로마 교황에게 합당하도다)’ 파문 교서를 통해 루터와 그 추종자 모두를 최종 파문했다.
--- p. 316
이에 대해 루터가 목회적인 측면에서 그리고 본질적으로는 신학적인 측면에서 반기를 들었다. 그의 핵심 신학은 인간의 구원이 여느 인간적인 제도, 특히 면죄부 구매에 달려 있는 것이 아니라, “신앙인의 전체 삶은 회개이어야 한다”는 그의 첫 번째 논제에 나와 있듯이 복음에 따른 회개에 있다는 것이었다. 이러한 신앙인에게 하나님께서 죄 사함을 선사해주시는 것이지, 돈을 주고 사는 면죄부가 그것을 감당할 수 없다는 것이다.이 투쟁은 루터의 일생에 걸쳐서 수행됐으며, 인간의 삶이라고 하는 망망대해에서 면죄와 죄사함에 대한 그의 신학을 규정했다. 이 소용 돌이 한가운데서 1529년에 열린 슈파이어 제국의회에서 반(反)진리에 대항한 최초의 ‘프로테스타치오(Protestatio)’가 일어났다. 그러고 나서 1530년 아우그스부르크에서 황제 칼 5세에게 제출된 ‘아우그스부르크 고백서’가 공식적으로 개신 교 최초의 고백 문서가 됐다. 우리가 믿고 고백하는 모든 주제가 여기에 담겨 있다.
--- pp. 334-335
루터 자신은 1522년 이곳에서 분노한 시민들이 그륀하인 수도원을 덮치며 엄청난 소요가 일어나자 시의회의 초청으로 이곳에 와서 4번이나 설교를 했다. 이미 루터는 유명 인사였기에 그가 온다는 소식에 사람들이 인산인해를 이루었고 시청사 광장에서 설교를 했을 때, 만 4천여 명이나 모일 정도였다고 한다. 이내 그의 감화력으로 시의 분위기는 가라앉았다. (중략) 시는 결국 복음을 통한 개혁을 최종 선택했고 1524년에 전면적으로 독일어 예배를 드렸고, 니콜라우스 하우스만의 제안으로 루터는 소교리문답을 1529년에 작성했다. 폭력이나 혁명이 아닌 복음의 승리였던 것이다.
--- p. 51
루터는 절체절명의 위기 속에서 1518년 10월 10일 선제후 프리 트리히의 개인비서이자 인문주의자이며 자신의 친구인 슈팔라틴에게 이렇게 편지를 보냈다. “내가 돌아가든 돌아가지 못하든, 내 이름으로 모든 이에게 안부를 꼭 전해주시오.” 그러고 나서 다음 날 10월 11일에 멜란히톤에게도 한 통의 편지를 보냈다. “그대가 늘 행하고 학생들에게 정도를 가르치고 있듯이 그렇게 사나이로서 행하십시오. 나는 하나님께서 원하신다면, 내 자신 을 그대와 그들을 위하여 제물로 바치고 싶을 뿐입니다. 나는 내가 올바르게 말했던 것을 철회하기보다는 도리어 죽기를 원합니다.......”
--- pp. 85-86
루터는 아주 자그마한 방, 소위 ‘루터의 방’이라고 불리는 방에서 새로운 다짐을 했다. 즉 그동안 라틴어로만 읽을 수 있었던 성경을 민중의 신앙생활을 위해 모국어인 독일어로 번역하고자 하는 일이었다. 사실 이전에 여러 방언으로 된 독일어 성서 번역이 있었지만 지방에 따라 쓰는 말이 달랐기에 어려움이 있었다. 우선 그는 대중적인 언어이면서도 품위가 있는 말들을 골라 성경 번역에 사용했다. “가정에서 어머니와 뒷골목에서 아이들이 그리고 시장에서 일반 사람들이 어떻게 말하고 있는지 보아야” 한다는 그 의 번역 원칙이 여기서 빛을 발했다. 신약의 희랍어 원문이 그 당시 시장바닥에서 사용하던 코이네 희랍어라는 것을 감안한다면 이것은 지극히 당연한 일이었다.
--- p. 124
뮌처는 자신을 이 땅에서 하나님의 새 질서를 위해 싸우는 투사로 생각했고 시의회를 해산하고 새 의회를 조직하면서 ‘영원한 의회’로 불렀다. 루터의 권면에도 아랑곳하지 않고 뮌처는 선택 받은 자와 불신자들을 구별할 때가 임했다고 믿었다. 결국 농민전쟁이 튀링엔 주를 엄습했을 때에 뮌처는 스스로 무장하고 농민들을 선동해 그들의 대장으로 앞장서서 선제후 군대와 바트 프랑켄하우젠 근교에서 1525년 5월 14~15일에 일전을 벌였으나 대패하고 말았다. 도피에 성공했지만 밀고자에 의해 끝내 붙잡힌 뮌처는 근처의 수상 요새인 헬드룽엔에 구금됐다. 여기서 그는 심한 고문을 당했고 뮐하우젠 시민들에게 더 이상 피를 흘리지 말라고 서신을 보내게 됐다. 아울러 자신의 아내에게 유물을 꼭 전달해달라고 부탁했다.
--- p. 198
루터가 1517년 95논제 게시와 더불어 논쟁의 중심인물이 되자 로마 교황청은 이를 점진적인 위기로 받아들였다. 그래서 교황 레오 10세 는 1520년 6월 15일자로 교서를 발송했다. 소위 ‘파문 경고장’으로 불리는 이 교서명은 ‘Exsurge domine(주님, 일어나소서)’였는데, 여기서 루터의 이름이 수차례 거명되고 그의 41개 항에 해당하는 오류가 지적됐으며 60일 안에 철회할 것이 요구됐다. 60일이라는 기간은 당사자가 교서를 수령한 이후의 기간을 말하며 11월 27일이 데드라인이었다. 루터는 교회들이 자신의 저작물을 불에 태운 사건들에 대한 응답으로서, 이 파문 경고장을 그해 12월에 시 입구에 있는 ‘루터의 참나무(Die Luthereiche)’ 근처에서 불태워버렸다. 파문 경고장 화형식과 더불어 루터는 로마 교황청과 절연을 공개적으로 확증한 것 이다. 그 결과, 레오 10세는 1521년 1월 3일에 ‘Decet Romanum Ponti cem(로마 교황에게 합당하도다)’ 파문 교서를 통해 루터와 그 추종자 모두를 최종 파문했다.
--- p. 316
이에 대해 루터가 목회적인 측면에서 그리고 본질적으로는 신학적인 측면에서 반기를 들었다. 그의 핵심 신학은 인간의 구원이 여느 인간적인 제도, 특히 면죄부 구매에 달려 있는 것이 아니라, “신앙인의 전체 삶은 회개이어야 한다”는 그의 첫 번째 논제에 나와 있듯이 복음에 따른 회개에 있다는 것이었다. 이러한 신앙인에게 하나님께서 죄 사함을 선사해주시는 것이지, 돈을 주고 사는 면죄부가 그것을 감당할 수 없다는 것이다.이 투쟁은 루터의 일생에 걸쳐서 수행됐으며, 인간의 삶이라고 하는 망망대해에서 면죄와 죄사함에 대한 그의 신학을 규정했다. 이 소용 돌이 한가운데서 1529년에 열린 슈파이어 제국의회에서 반(反)진리에 대항한 최초의 ‘프로테스타치오(Protestatio)’가 일어났다. 그러고 나서 1530년 아우그스부르크에서 황제 칼 5세에게 제출된 ‘아우그스부르크 고백서’가 공식적으로 개신 교 최초의 고백 문서가 됐다. 우리가 믿고 고백하는 모든 주제가 여기에 담겨 있다.
--- pp. 334-335
루터 자신은 1522년 이곳에서 분노한 시민들이 그륀하인 수도원을 덮치며 엄청난 소요가 일어나자 시의회의 초청으로 이곳에 와서 4번이나 설교를 했다. 이미 루터는 유명 인사였기에 그가 온다는 소식에 사람들이 인산인해를 이루었고 시청사 광장에서 설교를 했을 때, 만 4천여 명이나 모일 정도였다고 한다. 이내 그의 감화력으로 시의 분위기는 가라앉았다. (중략) 시는 결국 복음을 통한 개혁을 최종 선택했고 1524년에 전면적으로 독일어 예배를 드렸고, 니콜라우스 하우스만의 제안으로 루터는 소교리문답을 1529년에 작성했다. 폭력이나 혁명이 아닌 복음의 승리였던 것이다.
--- pp. 443-444
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