품목정보
발행일	2010년 12월 22일
쪽수, 무게, 크기	252쪽 \| 15221020mm
ISBN13	9788933705988
ISBN10	8933705988

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1943년 도쿄 태생. 1970년부터 도쿄대학 교양학부 조수, 동 대학 동양문화연구소 조수, 하버드대학교 객원 연구원, 도쿄대학교 교양학부 조교수를 거쳐 영국 런던대학의 SOAS 상급연구원, 서울대학교 초빙교수를 지냈다. 2006년 3월 도쿄대학교 대학원 총합문화연구과 교수를 정년퇴임한 후 도쿄대학교 명예교수, 류큐대학교 교수를 지내고, 현재 와세다대학교 아세아연구기구 교수로 재직 중이다. 일본의 민속학에 대한 관심에서 동아시아 사회의 문화인류학·민족학으로 전환하여, 1971년부터 한국을 중심으로 동아시아 각 지역에 대한 현지조사를 실시하였다. 제주도·진도·안동·서울에서 친족조직, 신앙과 의례, 계 등의 상호부조조직, 농촌진흥과 새마을운동, 유교와 교육, 역사인식, 도시이주, 축제의 창조와 지역 활성화 등에 대한 연구를 하고 있다. 또한 의료인류학·도시인류학·개발인류학 등의 응용인류학 또는 실천적인 연구 외에 시민참가로 이루어지는 ‘요사코이 마쓰리’와 지역활성화 등에 관여하고 있다. 1978년 일본민족학진흥회의 시부사와 상, 2002년 대한민국의 문화훈장을 수상했다.

역자 : 임경택

서강대학교 영문과를 졸업하고, 서울대학교 대학원에서 인류학 석사, 도쿄대학교 총합문화연구과에서 문화인류학을 전공했으며, 일본 치바현 사와라에서 장기간 현지조사를 수행하여 일본의 전통상가에 대한 연구로 박사학위를 취득했다. 현재 전북대학교 일어일문학과 교수이다.

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진도는 전통적인 민속문화가 매우 풍부하다는 점과 서화의 전통을 비롯하여 예술적인 토양을 지니고 있다는 것도 마음에 들었습니다. 또한 산도 일본의 것과 달리, 나지막하고 예쁜 데다가 녹음도 짙었고, 또한 산기슭마다 마을이 옹기종기 모여 있는 것이 매우 매력적이었습니다. 그리고 전란의 영향이 적어 지역색이 대체로 잘 보존되어 있다는 사실도 일게 되었습니다. 그것이 이후에 제가 진도를 현지조사지로 선택하게 된 이유입니다. --- p.47

진도에 처음 건너갔을 때의 일인데, 배가 예정시각이 되어도 좀처럼 움직이지를 않았습니다. 언제 떠나느냐고 물어보아도 귀찮아하는 듯하여 저로서는 요령부득이었습니다. 시간이 되었는데도 승객들이 짐을 선실에 놓고는 다시 배에서 내리기도 하였습니다. 나중에 알게 되었지만 썰물일 때에는 수심이 얕아서 배를 움직일 수 없는 것이었습니다. 이런 사정을 아는 손님들은 일단 짐을 실어놓고 물이 찰 때까지 여유롭게 시장이나 포장마차에서 시간을 보내고 있었던 것입니다. --- p.111

서울대학교에서도, 안동이 속한 고장인 대구의 영남대학교에서도 명문 양반의 생활이나 습속을 몸에 익힌 민속학자는 적었으며, 양반 마을에 머무는 것을 매우 어렵게 생각하는 듯하였습니다. 이상한 질문을 하면 대학교수라는 사람이 그런 것도 왜 모르냐는 식으로 창피당할 것을 두려워했던 것 같습니다. 학자들이 어느 정도 알고 있더라도 양반 세계의 상식으로 보면 “현대식 교수는 그런 것도 모르느냐?”라고 핀잔을 듣기 일쑤였기 때문입니다.
그 점에서 우리 일본인 연구자는 예의만 제대로 갖추면 홀가분한 편이었습니다. 무엇이든 가르쳐달라고만 하면 되는 것이니까요. 그리고 멀리 일본에서 문인묵객이 찾아온 것으로 간주되었고, 한자를 거의 읽지 못하는 한국의 젊은이들과는 달리 한문도 읽을 수 있어 환영받았습니다.

--- pp.189-191

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이런 사람은 신고하여 주십시오. 1. 6.25 때 행방불명 또는 월북되었다가 갑자기 나타나 일본에서 왔다고 하는 사람. …… 4. 아침 일찍 산에서 신사복을 입고 내려오는 사람. 5. 물건 값을 잘 모르며 물건을 사고 거스름돈을 받을 줄 모르는 사람. 6. 하는 일 없이 출타를 자주하며 뜻밖의 여행을 하고 돌아오는 자. 진도 경찰서장 하루는 이토 교수가 밥상을 앞에 하고 울먹이고 있었다. 나는 깜짝 놀라 그 연유를 물었다. 이토 교수는 “나를 간첩이라면서 죽여버린다고 합니다…”라고 말한 후 입을 다물어버렸다. 나는 누가 그랬는가, 당장 그렇게 말한 사람을 찾아 혼쭐을 내주고 싶었지만 나중에 마을 주정꾼 촌로가 그랬다는 것을 알고 이토 교수를 위로하였다. 낯설고 물선 우리 마을에 찾아온 이토 교수가 그런 말을 들었을 때 심정이 어떠했을까? 30여 년이 지난 지금도 생각해보니 절로 웃음이 난다. --- 4장「한국에서 맺은 인연」 중 이은진 씨 기록 별달리 하는 일도 없이 하루 종일 마을을 어슬렁거리며 특별할 것도 없는 지붕, 돌담, 아이들, 모내기 하는 모습 등 일상의 모습을 연신 카메라로 찍어대는 낯선 외국인이 얼마나 이상하게 보였을까? 게다가 1970년대라면 반공·반일 정서가 국시라고 해도 좋을 만큼 저변에 깔려 있던 시기가 아닌가. 그런 상황에서 이 같은 간첩신고 사항의 대부분에 해당하는 ‘이상행동’을 보이는 이토 아비토 교수를 마을 사람들이 간첩으로 오해할 만도 했을 것이다. 지금은 본인조차도 웃어넘길 수 있는 해프닝이 되었지만, 초보 인류학자에게는 낯설고 물선 땅에서 적응하기 위해 치러야 했던 혹독한 신고식이었던 셈이다. 현지조사의 지름길은 그들 삶에 동화되는 것 문화인류학은 세계 여러 민족의 문화를 비교?연구함으로써 ‘인간은 무엇인가’라는 문제를 규명하는 학문이다. 문화인류학자는 타문화를 연구대상으로 삼아 현지조사라는 방법으로 연구자료를 수집하는데, 현지조사란 자신이 연구하려는 다른 문화 집단에 가서 적어도 일 년 이상 그곳의 주민들과 같이 거주하면서 참여관찰과 인터뷰를 통해 자료를 수집하는 문화인류학만의 독특한 연구방법을 말한다. 이 책은 한국연구와 관련해 단연 손꼽히는 연구자인 일본의 문화인류학자 이토 아비토 교수가 1970년대 처음으로 한국에서 현지조사를 하며 겪고 느낀 이야기들을 사진과 함께 정리해낸 책이다. 타문화?타사회를 이해하는 것이 중요해지고, 이에 따라 문화인류학이 주목을 받기 시작함과 동시에 이와 관련한 이론서와 사례묶음 등은 이제 어렵지 않게 찾아볼 수 있게 되었다. 그런데 이 책은 그런 문화인류학 관련 서적과는 좀 다른 방식이다. 어쩌면 매우 개인적이기까지 한 기록으로서 설레고 호기심 가득한 마음으로 첫 현지조사에 나선 초보학자 시절을 이제는 노학자가 된 저자가 옛 기억을 되살리고, 오래된 기록과 사진을 재구성해 정리하였다. 따라서 구성이 체계적일 수 없고 현지조사 연구방법에 대한 구체적인 언급도 없다. 하지만 선생님 곁에 둘러앉아 낡은 앨범을 열어보며 설명을 듣듯이 책을 읽다보면 타문화를 이해하는 데 이론을 아는 것보다 더 중요한 것이 무엇인지를 느낄 수 있을 것이다. 아마추어 무선에 열중하던 이과생이 민속학에 푹 빠져 문화인류학자가 되기까지의 과정이 첫 장을 이루고, 한국연구의 첫 발을 내딛은 ‘진도’에서의 정착기와 그곳에서 생활하는 동안 일어난 크고 작은 일화들이 두 번째 장을 이룬다. 세 번째 장은 1973년과 1974년에 안동 진성 이씨 이퇴계 종가에 머물렀을 때의 기록으로 ‘한자’를 잘 알고 있다는 점 때문에 양반가에서 크게 환영을 받았다고 한다. 마지막 장에는 지난 40여 년간 이토 교수와 인연을 맺은 ‘한국의 친구들’이 남긴 글이 실려 있는데, 이토 교수에 대한 깊은 우정과 믿음을 엿볼 수 있다. 문화인류학자로서의 자각이 아로새겨진 흑백사진들 기둥에 걸어놓은 수숫단, 널어놓은 담뱃잎, 모내기하는 모습, 밥 먹는 모습, 뛰노는 아이들의 모습, 심지어 아무렇게나 마루 위에 쌓아둔 호박까지. 이토 교수는 카메라에 담지 않은 것이 없었다. 사람들은 이상하게 생각했다. “왜 저렇게 별다를 것도 없이 주변에서 흔하게 볼 수 있는 것들에 아까운 필름을 낭비하는 걸까?” “훌륭하고 멋진 모습들을 찍지 않고 농촌의 빈곤한 모습이나 ‘민속문화’라고 칭하면서 금줄이나 굿 같은 미신에만 관심을 보이는 저의가 뭐지?” 현지조사는 해당문화를 있는 그대로 보려는 자세가 중요하다. 자신이 처한 문화와 비교하려 들거나 그에 맞춰 바꾸려고 한다면 잘못된 조사라고 할 수 있다. 그렇기에 누군가가 이토 교수에게 “왜 이런 사진을 찍었느냐?”고 물으면 “그때 그 모습이 거기에 있었기 때문”이라고 답할 수밖에 ?는 것이다. 그럼에도 이 책을 한국에서 발간하면서 저자는 자신이 찍은 사진이 한국인들에게 어떻게 비칠까를 염려했다. 혹시나 ‘일본인의 시선’이라는 점을 의식해서 일부러 거친 면만을 부각하려 했다는 오해를 불러일으키지는 않을까 걱정한 듯하다. 그러나 그런 편견만 없다면 그가 우리 옛 마을을 얼마나 정감 있는 시선으로 바라보았는지를 사진 한 장 한 장 속에서 느낄 수 있을 것이다. 저자가 고심하여 지었다는 이 책의 일본어판 제목인 ‘한국몽환’에서 엿볼 수 있듯이 한국이라는 나라는 그에게 언제나 아련한 그리움의 대상이다. 게다가 이렇게 30~40여 년이 지난 지금도 사진 속에서 그곳의 모습은 그대로 남아 있지만 실제로는 많이 바뀌어버렸다. 그렇다면 지금 당장은 특별한 모습이 아닐지라도 있는 그대로의 모습을 이렇게 기록으로 남기는 작업이 절대 무의미한 일은 아니지 않을까?

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