품목정보
발행일	2011년 02월 14일
쪽수, 무게, 크기	416쪽 \| 733g \| 15322430mm
ISBN13	9788946053175
ISBN10	8946053178

더보기

서울대학교 법과대학 행정학과(1963) 및 행정대학원 졸업(행정학 석사, 1966), 미국 컬럼비아대학교 정치학 박사학위를 취득(1992)했다. 한국언론학회 회장(1996∼1997), 한국외국어대학교 서울캠퍼스 부총장(1998.9∼1999.9), 방송위원회 위원장(1999.9∼2002.1), 한국 정치커뮤니케이션학회 회장(2003~2005). 현 한국외국어대학교 언론정보학부 명예교수다.

더보기

책 속으로 책속으로 보이기/감추기

일제 강점기, 1924년 4월 9일 경복궁 집경당(緝敬堂)에서 ‘조선민족미술관’이 조용히 문을 열었다. 이것은 이 땅에 세워진 최초의 민간 박물관이었다. 그런데 이 박물관은 야나기가 주도하고 아사카와 형제, 그리고 소수의 야나기 동호인이 참여해 세운 ‘타인’의 박물관이었다. … 야나기가 조선민족미술관을 세운 목적은 순수하게 조선의 우수한 민예품의 ‘불행한 산일’을 막기 위한 것뿐이었을까? 조선민족미술관을 설립한 것 자체만으로도 그는 조선의 문화재를 보존하기 위해 힘쓴 인물이라고 예찬받을 만하다. … 당시 일본의 골동품상이나 호사가들이 조선의 문화재를 닥치는 대로 쓸어 가는 상황에서 흩어져 없어지는 민족의 문화재를 조선인도 아닌 일본인이 앞장서서 보존했다면 이는 결코 가볍게 넘길 일이 아니다. 그러나 그것이 다였을까? 지은이는 야나기가 내놓은 언설을 분석하여 조선민족미술관 구상은 당시 일본사회에 만연했던 조선에 대한 인종편견, 문화 편견, 조선멸시관을 타파하는 방법이었다고 풀이했다. ---pp.93~94

지은이가 ‘야나기-아사카와 컬렉션’라고 부르는 소장품은 조선민족미술관을 위해 야나기와 아사카와 형제들이 수집한 도자기를 비롯한 조선 공예품 컬렉션이다. 이 컬렉션은 1945년 해방 후 행정 공백기를 견디며 살아남았고, 그 뒤 한국전쟁을 기화로 부분적으로 흩어져 없어졌으나 상당 부분은 중앙박물관에 소장되어 있는 것으로 보인다. 그러나 이는 하나의 집합된 컬렉션으로 전시되지 않고 중앙박물관 본관이나 지방분관 수장고에 잠들어 있다. 이 귀중한 민예품 컬렉션이 일본인이라는 ‘타자’들이 수집한 것이라는 이유 때문에 수장고에 남아 있어야 한다면, 이는 문화적 쇼비니즘이라는 족쇄에 갇혀 전통미의 정수마저 놓치는 것은 아닌지 묻고 싶다 ---p.147

고려차완을 예찬하는 글은 많지만 그중 야나기가 감탄한 글은 두고두고 산울림처럼 번지고 있다. 그는 1931년 3월 8일 일본의 국보로 지정된 기자에몬이도(喜左衛門井戶)를 손에 들고 볼 수 있었다. 그가 평생의 민예 동지인 가와이와 함께 고호안(孤蓬菴)에 간 자리에서였다. 그는 이 천하제일의 찻그릇을 보는 것이 숙원이라고 했는데, 기자에몬이도는 그가 말하듯 조선의 잡기로 만든 그릇이었다. 이 그릇이 일본에 건너가 대명물 찻그릇이 된 것이다. 야나기는 교토의 다이도쿠지(大德寺)의 분원인 고호안에 소장된 이 그릇을 보고 “훌륭한 차완이다. 그렇지만 어쩌면 이다지도 평범한가!”라고 감탄하면서 그것은 조선의 밥공기이며, 그것도 가난한 사람들이 사용했던 보통 공기이며, 전형적인 잡기라고 덧붙였다. ---p.176

임진왜란 때 수많은 옹장들이 납치당해 일본으로 끌려갔는데, 이들이 그곳에서 제법 후대를 받으며 일본도자업의 수준을 세계적으로 끌어올리는 데 이바지한 것은 역설이라고 말해야 할 것이다. 임진왜란 뒤 조선도자기는 백자로 발전했지만, 조선 말 전통적 요업은 국운과 함께 퇴조의 운명을 맞고 말았다. 1883년 한국의 전통 요업을 지켜오던 광주의 분원요가 문을 닫은 것은 전통 요예의 붕괴를 상징적으로 보여준다. 그런데 문제는 공예를 천시하던 유교적 이데올로기가 일제 시절에도 사회 저변에 그대로 남아 있었다는 점이다. 그런 상황에서 1910년대 아사카와 형제나 야나기가 조선공예의 미를 재발견했다면, 그것은 결코 가벼운 일이 아니다. 조선인 식자들마저 천하게 여겨 미처 보지 못했던 공예의 미를 그들이 발견했다면 이는 어떤 의미에서 ‘발견’의 차원을 넘어 숨어 있는 미를 ‘발굴’한 것이라고 보아야 하기 때문이다. ---p.224

한국의 선구적인 미술사학자 고유섭은 야나기가 개념화한 ‘민예’가 조선미술의 특성이라고 주저없이 말한다. “조선의 미술은 민예적인 것이며, 신앙과 생활과 미술이 분리되어 있지 않다”면서 “조선의 미술은 순전히 감상만을 위한 근대적인 의미에서의 미술이 아니다”라고 단정하면서, 그것을 ‘구수한 큰 맛’으로 묘사했다. 그는 구체적으로 이를 일본인들이 즐기는 인공적인 자연미가 아니라 있는 그대로의 자연미라고 주장했다. 그렇다면 고유섭은 조선미의 본질을 야나기라는 타자가 개념화한 민예에 두고 있는 이유는 무엇일까? 야나기는 고에쓰차완이나 오리베야키가 만든 인공적인 자연을 혐오하면서, “그 무익한 주걱금을 내지 않았던들, 모양을 기이하게 하지 않았던들…… 얼마나 아름다웠으랴”라고 한탄한다. 고유섭은 타인인 야나기에 공감한 것이 아니라 이 타인이 본 조선의 자연미에 공감한 것이 아닐까.

---p.244

출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기

한국의 도자기에 심취한 야나기, 헨더슨… 그들이 조선 서민들의 생활 잡기에서 ‘발견’한 조선미의 본질 조선은 미의 나라였다. 일본이 칼의 제국이었다면 조선은 미의 왕국으로 불러도 조금도 모자람이 없다. 이것이 야나기와 그의 동호인들이 직관으로 발견한 조선미의 세계이다. (중략) 그 증거가 고려시대의 청자와 조선시대의 백자, 청화백자, 분청사기 등이다. 고려의 도공은 송나라 도자기의 기법을 배웠으나 요란한 중국청자의 빛이 아니라 담백한 물총새의 빛깔[翡色]을 개척한 것이다. 조선은 명나라의 청화(靑華)를 수입했지만 이를 모방하지 않고 담백한 아취가 서린 청화의 세계를 개척했다. 조선의 도공이 만들어낸 분청사기는 또 다른 미의 세계인 것이다. - 본문 중 이 책은 일제 강점기의 수집가이자 민예운동가인 야나기 무네요시를 비롯한 그의 동호인들이 발견한 조선미의 본질을 이야기하고 있다. 나아가 그 미가 미학 커뮤니케이션의 장에서 어떻게 형상화되고 예찬되거나 비하되었는지 탐색하고 있다. 또한 이 책은 일본열도에서 본 조선의 두 얼굴이라는 시각을 화두로 던지고 있다. ‘미의 나라 조선’ 이면에는 ‘조선멸시관’이 도사리고 있는 것이다. 그런 의미에서 이 책은 조선 도자의 미학과 한일 정치의 역사적 시각을 아우르며 새로운 이해와 소통을 가능케 하고 있다. 이 책은 일제 강점기 시절 일본인 수집가이자 민예운동가인 야나기 무네요시(柳宗?)를 비롯한 그의 동호인들이 도예를 통해 미의 나라 조선을 발견한 이야기이다. 이 책에서 다루는 야나기 동호인들이란 일제 시절 1910년대 조선 땅을 밟고 조선동자기의 아름다움에 눈을 뜬 아사카와(?川) 형제(노리타카와 다쿠미), 야나기 민예동지인 하마다 소지(浜田庄司), 가와이 간지로(河井?次?), 영국인 도예가 버나드 리치(Bernard Leach), 해방 뒤 서울에 주재한 미국 외교관이자 수집가인 그레고리 헨더슨(Gregory Henderson), 헨더슨에게 동양예술을 가르친 랭던 워너(Landon Warner) 등이다. 이들은 조선도자를 감상하고 동경하는 차원에만 머물지 않고, 그들의 미의식 속에서 행동으로 옮겼다. 그것이 직접 수행(修行)한 도예로 나타났는가 하면, 도예미를 상찬하는 글로, 그리고 도자 컬렉션의 수집으로, 더 나아가 미술관 설립으로 실행되었다. 이 책은 5부로 구성된다. 제1부에서는 큰 틀에서 한일 간의 미를 둘러싼 전쟁과 평화라는 주제를 다루고, 구체적으로는 조선미를 둘러싸고 계속되고 있는 일본의 두 파, 채호회(彩壺會) 파와 민예론(民藝論) 파의 갈등에 조명하여 그 의미를 추적한다. 제2부에서는 야나기와 아사카와 형제의 미의식과 이들이 조선민족미술관을 위해 모은 컬렉션을 주의 깊게 관찰하고 있다. 이는 야나기 비판자들이 흔히 간과하고 있는 부분인데, 이 부분이야말로 야나기의 조선관을 이해하는 속살이다. 제3부에서는 이 외국인들이 미의 나라 조선을 발견한 이야기를 꾸리고 있다. 이는 중요한 의미에서 이 책의 핵심에 속한다고 말할 수 있다. 여기서는 야나기와 그 동호인들이 발견한 조선미의 정수(精髓)란 무엇인가, 이들이 그것을 어떻게 형상화했는가, 더 나아가 그 배경을 이룬 야나기의 미의식이란 무엇인가와 같은 문제를 천착한다. 요컨대 이 책의 제목이기도 한 ‘미의 나라 조선’ 이야기를 풀어내고 있는 것이다. 제4부에서는 한국의 도자기에 몰두한 두 수집가, 야나기와 헨더슨이 우리 사회 일각에서 비판과 비방의 표적이 되고 있는 문제에 대해 지은이의 시각에서 그 진실은 무엇인지 밝히고 있다. 제5부에서는 이른바 채호회파가 조선미를 비하하는 일본적 오리엔탈리즘에 대해 야나기가 어떤 행동으로 맞섰으며, 그 사상적 배경은 무엇인지 살펴보고 있다. 추한 퇴물 VS 조선미의 진수, 일본열도에서 본 조선의 두 얼굴 이 책은 도자기라는 국면에서 미의 나라 조선을 조명하지만 큰 틀에서 일본열도에서 본 조선의 두 얼굴이라는 시각을 화두로 던지고 있다. 한편은 미의 나라 조선이지만 그 대안(對岸)에는 조선멸시관이 도사리고 있다. 그것이 조선도자기를 보는 거울에 어떻게 투영되고 있는지 살피고 있다. 그런 의미에서 이 책은 도자기 미학과 한일 정치의 역사적 시각을 아우르고 있다. 구체적으로 일본의 채호회 파와 이에 맞서는 민예론 파가 도자기라는 국지전장(局地戰場)에서 어떻게 갈등을 빚고 있는지 소개하고 있다. 채호회 파는 조선도자기를 추한 퇴물로 보고 있지만, 민예론 파는 조선도자기야 말로 조선미의 진수라고 믿고 있다. 야나기 컬렉션을 통해 본 민예론의 실체와 조선미의 독보성 이 책은 야나기 비판자들이 간과하고 있는 그의 수집행위와 조선도자기 컬렉션의 내용을 통해 야나기 민예론의 실체를 주의 깊게 관찰하고 있다. 구체적으로 1924년 야나기와 동호인들이 조선민족미술관을 그가 왜 서울에 새웠는지, 미술? 소장품목이 왜 일제 관학자들이나 채호회 파가 비하하는 조선도자기를 중심으로 구성하고 있는지 그 의미를 해석하고 있다. 또한 이 책은 야나기와 동호인들이 조선미의 독보성을 조선도자기에서 발견하고 있는 이야기이다. 특히 그들은 조선의 청화백자와 분청사기는 종교와 예술과 생활이 어우러진 예술의 이상향이라고 믿고 있다. 지은이는 이들의 미술관을 서양 미술사의 통념적인 미술기준을 뒤엎는 파형(破形)의 미, 또는 불균형의 미라는 관점에서 살피고 있다. 조선도자기 비하론에 맞서는 야나기의 미의식 세계 추적 마지막으로 이 책은 일본안의 채호회 파가 주장하는 조선이나 조선도자기 비하론을 다루면서 이에 야나기가 어떻게 맞서 싸웠는지 구체적인 언설을 살피고 있다. 채호회 파의 현대판 대변인 격인 이데카와 나오키(出川直樹)의 경우 현재 일본에서 가장 활발한 민예론 비판자이다. 그는 조선도공이 청화백자에 여백을 한껏 살려 그린 추초문과 같은 단순한 문양이 회청안료가 부족했기 때문에 어쩔 수없이 나온 결과라고 비하했다. 그러나 야나기는 청화백자의 형상에 대해 ‘인간의 따스함, 고귀함, 장엄함’을 발견했다면서, 그것은 자연을 보는 ‘큰 단서’가 된다고 일깨우고 있다. 이 점도 한국의 야나기 비판자들이 간과하고 있다. 지은이는 이 책의 의도는 야나기와 그 동호인들이 발견한 조선미의 본질이 무엇인가, 그 미가 미학 커뮤니케이션(aesthetic communication)의 장에서 어떻게 형상화되고 예찬되거나 비하되었는가를 탐색하는 것이라고 밝히고 있다. 또한 야나기와 그 동호인들이 어떠한 원칙 아래 수집에 몰두했으며, 수집한 기물은 무엇인가를 조명한다. 이를 통해 독자들이 야나기 등이 추구한 미학사상과 소통할 수 있기를 바라는 것이다. 야나기와 그 동호인들의 미의식과 그들이 실제 수집한 컬렉션을 짚어보면 아름다움을 추구하는 인간의 사상을 접하게 된다. 또한 이들의 수집 원칙, 미의식, 더 나아가 철학이 바로 이들이 수집한 컬렉션에 응축되어 있다는 것도 깨닫게 된다. 이들은 모두 한국의 전통 공예품을 수집하거나 도예를 수행하는 데 몰두한 사람들이다. 이들이 수집한 것은 부유한 사람들이 흔히 장식품으로 모은 진귀하고 귀족적인 보물이 아니며 호사가들이 탐하여 모은 골동품 또는 기호품의 집합도 아니다. 이들은 서민들의 생활 잡기에서 아름다움을 ‘발견’하고 이 발견을 새로운 미의 세계로 승화시켰던 것이다.

회원리뷰 (0건) 회원리뷰 이동

리뷰 쓰기

혜택 및 유의사항?

등록된 리뷰가 없습니다!

첫번째 리뷰어가 되어주세요.

한줄평 (0건) 한줄평 이동

한줄평 쓰기

혜택 및 유의사항?

등록된 한줄평이 없습니다!

첫번째 한줄평을 남겨주세요.

배송/반품/교환 안내

배송 안내

반품/교환 안내에 대한 내용입니다.
배송 구분	예스24 배송 배송비 : 무료배송
포장 안내	안전하고 정확한 포장을 위해 CCTV를 설치하여 운영하고 있습니다. 고객님께 배송되는 모든 상품을 CCTV로 녹화하고 있으며, 철저한 모니터링을 통해 작업 과정에 문제가 없도록 최선을 다 하겠습니다. 목적 : 안전한 포장 관리 촬영범위 : 박스 포장 작업

반품/교환 안내

상품 설명에 반품/교환과 관련한 안내가 있는경우 아래 내용보다 우선합니다. (업체 사정에 따라 달라질 수 있습니다)

반품/교환 안내에 대한 내용입니다.
반품/교환 방법	고객만족센터(1544-3800), 중고샵(1566-4295) 판매자 배송 상품은 판매자와 반품/교환이 협의된 상품에 한해 가능합니다.
반품/교환 가능기간	출고 완료 후 10일 이내의 주문 상품 디지털 콘텐츠인 eBook의 경우 구매 후 7일 이내의 상품 중고상품의 경우 출고 완료일로부터 6일 이내의 상품 (구매확정 전 상태)
반품/교환 비용	고객의 단순변심 및 착오구매일 경우 상품 반송비용은 고객 부담임 직수입양서/직수입일서중 일부는 변심 또는 착오로 취소시 해외주문취소수수료 20%를 부과할수 있음 단, 아래의 주문/취소 조건인 경우, 취소 수수료 면제 오늘 00시 ~ 06시 30분 주문을 오늘 오전 06시 30분 이전에 취소 오늘 06시 30분 이후 주문을 익일 오전 06시 30분 이전에 취소 직수입 음반/영상물/기프트 중 일부는 변심 또는 착오로 취소 시 해외주문취소수수료 30%를 부과할 수 있음 단, 당일 00시~13시 사이의 주문은 취소 수수료 면제 박스 포장은 택배 배송이 가능한 규격과 무게를 준수하며, 고객의 단순변심 및 착오구매일 경우 상품의 반송비용은 박스 당 부과됩니다.
반품/교환 불가사유	소비자의 책임 있는 사유로 상품 등이 손실 또는 훼손된 경우 소비자의 사용, 포장 개봉에 의해 상품 등의 가치가 현저히 감소한 경우 : 예) 화장품, 식품, 가전제품, 전자책 단말기 등 복제가 가능한 상품 등의 포장을 훼손한 경우 : 예) CD/LP, DVD/Blu-ray, 소프트웨어, 만화책, 잡지, 영상 화보집 소비자의 요청에 따라 개별적으로 주문 제작되는 상품의 경우 디지털 컨텐츠인 eBook, 오디오북 등을 1회 이상 다운로드를 받았을 경우 eBook 대여 상품은 대여 기간이 종료 되거나, 2회 이상 대여 했을 경우 취소 불가 중고상품이 구매확정(자동 구매확정은 출고완료일로부터 7일)된 경우 LP상품의 재생 불량 원인이 기기의 사양 및 문제인 경우 (All-in-One 일체형 일부 보급형 오디오 모델 사용 등) 시간의 경과에 의해 재판매가 곤란한 정도로 가치가 현저히 감소한 경우 전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한 법률이 정하는 소비자 청약철회 제한 내용에 해당되는 경우
소비자 피해보상	상품의 불량에 의한 반품, 교환, A/S, 환불, 품질보증 및 피해보상 등에 관한 사항은 소비자분쟁해결기준(공정거래위원회 고시)에 준하여 처리됨
환불 지연에 따른 배상	대금 환불 및 환불 지연에 따른 배상금 지급 조건, 절차 등은 전자상거래 등에서의 소비자 보호에 관한 법률에 따라 처리