품목정보
발행일	2017년 11월 20일
쪽수, 무게, 크기	560쪽 \| 797g \| 15422425mm
ISBN13	9791156342359
ISBN10	115634235X

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Ⅰ. 서론 A. 연구목적 _14 B. 연구방법 _22 Ⅱ. 창세기에 계시된 성소신학 A. 성소신학을 통한 에덴 회복의 비전 1. 성소신학의 기원과 의미 _28 2. 성소의 기능 _32 가. 종교적 기능 _33 나. 사회적 기능 _39 다. 윤리적 기능 _46 라. 예표적 기능 _50 1) 성막 오리엔테이션(orientation) _52 2) 성막의 명칭 및 변천사 _54 a) 성막의 명칭 b) 시내산 성막에서 솔로몬 성전봉헌식까지의 변천사 c) 성막 건축 지시 및 구조 3) 4복음서의 성소신학 _176 B. 창세기에 계시된 성소신학의 전개와 발전 _1 1. 성소의 원형으로서의 에덴동산 _259 가. 실제의 역사로서의 에덴동산 _265 나. 성막과 에덴동산 _270 2. 가인과 아벨의 제사 _274 가. 제사의 시작 _274 나. 두 갈래의 길 _280 3. 노아의 제사 _282 가. 인류의 심판과 구원 _282 나. 성소로서의 방주 _292 다. 구원 이후의 제사 _294 4. 아브라함의 제사 _295 가. 구조 분석 _296 나. 성소신학으로서의 계시의 절정 _297 다. 동시대의 세계 제사 _299 1) 근동의 제사 _301 2) 동양의 제사 _305 라. 신 의식(神 意識) _350 5. 야곱의 제사 _352 가. 벧엘에서의 하나님의 임재 _352 나. 이동성전 _354 1) 야곱의 일생 _355 2) 이동 성소로서의 성막 _356 3) 이동 성전으로서 신약교회와의 관계 _357 4) 이동 성소로서 그리스도인의 삶 _359 Ⅲ. 특별계시로서의 유대인에게서 나는 구원의 역사 A. 하나님의 계획, 그리고 아브라함의 선택으로부터 출애굽까지의 역사 _372 B. 하나님의 계획, 그리고 절기를 통한 그리스도 사역의 계시 역사 _407 1. 유월절 _407 2. 무교절 _419 3. 오순절(=맥추절, 칠칠절) _423 4. 나팔절 _430 5. 대 속죄일(Yom Kippur) _434 6. 초막절(=장막절, 수장절) _436 7. 안식일 _447 Ⅳ. 초대교회 이후의 구원 역사 A. ‘이미’와 ‘아직’으로서의 종말의 시대 _472 B. 율법과 절기의 혼란 _473 C. 유대인과 기독교인의 갈등 _483 D. 신학의 역사 _493 1. 교부시대(밀라노 칙령 이전) _495 2. 교부시대(밀라노 칙령 이후) _499 3. 중세시대 _503 4. 종교개혁시대 _507 5. 근세시대 _511 6. 성소신학의 당위성 _518 Ⅴ. 결론 Ⅵ. 참고도서 표 목차 〈표1〉 천지창조와 성막 건축 _75 〈표2〉 네 생물의 비교 _179 〈표3〉 4복음서의 상징 _180 〈표4〉 모세의 노래와 마가복음의 대조표 _194 〈표5〉 마가복음의 성전 숙청 사건의 구조 및 활동 _197 〈표6〉 성막 & 절기와 요한복음의 구조 _242 〈표7〉 요한복음에서의 7번의 선언과 표적 _245 〈표8〉 민희석1 _262 〈표9〉 민희석 2 _262 〈표9〉 가인과 아벨의 제사 & 예수 그리스도의 대속 _281 〈표10〉 시편 92편 _458 그림목차 〈그림1〉 성막 _73 [부록] 설교의 적용 _553 신앙의 정체성(마 16:21~28)

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저자 소개 (1명)

저 : 이진 이동 관심작가 알림신청

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1859년 찰스 다윈(Charles Darwin)의 『종의 기원』 (Origin of Species) 이 출간된 이후 ‘창조’냐 ‘진화’냐의 격렬한 논쟁이 있었다. 1925년 7월 미국 테네시 주에서 있었던 원숭이 재판으로 알려진 스콥스 재판(Scopes trial, - 裁判)은 청교도 신앙의 자존심이 무너지는 충격적인 사건이 아닐 수 없었다. 이후 과학적 사실에 힘입은 진화이론은 모든 학계에서 무리 없이 받아들여지고 말았다. 이처럼 일반인들에게는 진화가 기정사실로 자리 잡게 된 오늘날에 까마득한 고대사를 거슬러 인류를 향한 하나님의 구속 역사를 소개하는 이 작업이 얼마나 설득력 있게 들려질지는 의문스럽다. 더욱이 같은 기독교 안에서조차도 자유주의 사고에 따른 문서설이 반대하는 그룹들의 심각한 비판에도 불구하고 여전히 많은 신학교
와 교회들에서 영향을 끼치고 있다. 현대 과학과 더불어 이러한 기술에 힘입은 고고학의 놀라운 발굴들도 이방 신화를 모티브로 모세오경이 기록되어졌다고 여기기에 충분하게 했으며, 통신과 교통의 발달은 세계화를 가속시키며 동서양의 모든 정보를 공유할 수 있게 되므로 누구에게든지 타 종교와의 비교도 가능하게 되었다. 이젠 ‘이신칭의’(以信稱義)를 말하는 기독교의 교리가 과연 얼마나 매력 있게 들릴지도 생각해 봐야 할 정도이다. 더 나아가 신학 이해에 따른 교리와 교파의 문제는 지금도 여전하고 작금에 와서는 ‘메시아닉 쥬’(Messianic Jew)의 등장으로 이들과 관계를 갖게 되는 세계의 교회들에서는 초대교회 당시의 율법주의자들로 말미암아 성도들이 크게 혼란을 겪었던 양상까지도 재현되고 있다. 왜 이런 일들이 발생하는가?

필자의 짧은 소견이겠으나 지금으로부터 150년 전까지만 해도 성경 전체를 관통하는 성소신학으로서의 학문적 연구는 학계에서 거의 거론되지 않았던 것으로 보인다. 1) 왜냐하면, 필자가 기대하는 만큼의 분명한 성소신학을 주제로 하는 연구가 있었고 그에 따른 이해가 활발하게 교류되고 있었다면 진화론(進化論, Evolutinary theory)과 자유주의(自由主義, Liberalism)뿐만 아니라 이런 사고에서 기인한 반성경적인 문서 가설(文書假說, documentary hypothesis)은 고개조차도 디밀지 못했을 것이기 때문이다. 2) 여기서 더 소급하여 올라가면 종교개혁시대, 교부시대까지도 생각해볼 수 있을 것이다. 초대교회의 사도들에게까지 언급하지 않는 이유는 그들은 분명한 성소신학에 대한 이해가 있었을 것으로 생각
된다. 왜냐하면, 바울을 포함한 성경 기록자들의 성소신학 이해가 없다면 표현할 수 없는 내용이 신약성경에는 언급되고 있기 때문이다. 그럼에도 성소신학이 2천 년이 지나도록 제대로 전달되지 못한 원인을 생각해보지 않을 수 없다. 필자는 그 이유를 초대교회 당시의 핵심 멤버였던 유대인 사도들이 2세기 이후부터 이방인 사도들로 전부 교체된 사실에서 답을 찾아보았다. 이에 대한 논의는 본론에서 다루게 될 것이다.

--- 「A. 연구목적」 중에서

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구속사는 성소를 배경으로 한다 대한예수교장로회총회(백석) 산하 황해노회에 소속되어 있는 이진 목사(새날교회)의 [창세기에 계시된 성소신학]은, 그동안 세계의 신학계에서 거의 언급조차 되지 않은 ‘성소신학’을 소개하는 책이다. 성경은 인류의 역사와 함께 구속의 경륜을 이루기 위한 계시로서 완성된 책이다. 구속사는 성소를 배경으로 한다. 구속이 필요한 사건은 에덴동산에서 발생했다. 인류와 영원히 함께하시기를 원하셨던 하나님은 아담의 범죄 이후에 사망을 선고하면서도 여자의 후손(창3:15)을 약속하셨다. 이후의 역사는 성소신학으로 조명이 가능하다. 텍스트로써 창세기 1장부터 출애굽기 24장까지가 서론이라면, 성막이 건축되는 출애굽기 25장부터 신약 요한계시록 20장까지는 여자의 후손으로 말미암아 사건의 해결을 위한 과정을 다루는 본론이며, 마지막으로 요한계시록 21, 22장은 결론에 해당된다. 다소 우려가 되는 언약신학 성소신학 관점에서 보는 성경은 하나님의 완전하신 계획이 계시로서 역사 속 성경의 인물들과의 관계가 어떻게 구속사를 완성시켜 가는지를 정확하게 볼 수 있도록 해준다. 지금까지의 성경신학은 역사적 배경을 고려하면서도 언약신학에 주된 관심사를 보여 왔음이 사실이다. 기독교 사상의 기본 골격이 되는 언약신학은 그 자체만으로도 많은 함의를 포함하고 있음에도 불구하고 실상은 약속 관계에서 역사적 성취로 주된 관심을 보이게 하는 요인이 있었다, 다소 우려가 되기도 하는 이 같은 관점은 특정한 사건들에만 초점이 맞춰지게 함으로써 복음의 역사가 구체적이며 선명한 그림을 그려주고 있음에도 불구하고 다분히 작위적이며 추상적인 관념으로 비춰지게 할 수도 있었다. 실제로 이런 생각은 학자들에게조차도 성경을 구전에 의한 편집된 설화나 여타 경전과 다를 바 없는 교훈으로 이해되기도 하였다. 언약신학에 의한 교리로써 복음 이해는 특히 한국에서는 기복신앙과 맞물리면서 ‘값싼 은혜’의 왜곡된 구원관을 낳기도 했다. 언약신학의 한계, 성소신학으로 극복 언약신학의 한계는 실제적 배경이 되는 성소신학을 통하여 극복될 수 있다. 이는 더욱 세밀한 하나님의 플롯과 역사 속에 전개되는 언약신학적 관심들을 입체적으로 추적할 수 있게 해줄 것이다. 왜냐하면, 시청각으로서 성막의 이미지들은 성전 되시는 예수 그리스도의 구속사역의 의미들을 구체적으로 드러내 줌으로써 인류에 대한 하나님의 극진하신 사랑과 공의를 정확하게 이해시킬 수 있기 때문이다. 3가지의 역사적 관점에서 살펴본 성소신학 첫째는 성경의 서론에 해당되는 창세기 1장에서부터 출애굽기 24장까지에서 성소신학의 요소를 성경 전체에서 관련된 본문을 찾고 역사적 배경에서 어떻게 구속사가 전개됐는지를 살펴보고자 하였다. 다음은 요한복음 4장의 수가성 여인과 대화에서 예수님이 언급하신 ‘유대인에게서 나는 구원’의 의미에 대해 성소신학의 전개 과정을 고찰함으로써 구속사를 이루심은 오직 하나님의 역사로만 가능하다는 사실을 인정할 수밖에 없게 될 것이다. 부연하면, 아브라함의 소명으로부터 그리스도의 오시기까지 하나님이 믿음의 사람들과의 관계에서 어떻게 구속사를 이루어 가시는지(롬8:28-30)를 하나님의 계획과 이에 반응하는 인간의 상태를 병행하여 추적해보는 것이다. 아울러 창세로부터 오늘에까지도 신앙의 중심에는 언제나 성전이 있었으므로 과거에 성전과 관계하여 그들이 지켜왔던 절기가 어떤 의미를 갖고 있으며, 그리스도께서 성육신하신 신약시대 이후 오늘까지 어떻게 적용되고 있는지를 생각해야 하는 것은 당연한 순서다. 마지막으로는 ‘이미’와 ‘아직’의 종말론적 긴장 상태에 있으면서 초대교회 이후 제사장 나라로 선택되었던 이스라엘과 관계해서 하나님의 섭리가 이방인을 향하여 어떻게 역사 속에서 오늘날에 이르렀는지를 생각해 보는 것이다. 이런 시도는 성경의 실제적인 저자가 하나님이시며 한 권의 책일 수밖에 없음을 효과적으로 이해시킬 수 있으리라 생각된다. 아울러 창세기에 계시된 성소신학 관점에서 당시의 역사적 사실들과 함께 조명해보는 시도는 성경이 이스라엘의 하나님만이 아니라 온 인류를 대상으로 주어진 메시지이며 그 가운데서도 구속의 경륜을 이루기 위한 하나님의 특별계시일 수밖에 없음도 확인하게 될 것이다. 이 연구 결과는 여타 종교 경전들이 성경과는 비교의 대상조차 될 수 없으며, 진화론, 문서설 등은 아예 설 자리조차 없게 된다. 더 나아가서 작금의 메시야닉 교회가 주장하고 있는 히브리사고의 토라 이해로써 절기와 안식일 준수 이행을 강조하는 것이나, 유대인들에 의해 계획되고 추진 중인 제3의 성전조차도 얼마나 하나님의 뜻과는 무관하며 심각한 문제인지를 알게 될 것이다. 이 책을 통해서 얻은 결론들이 기대되는바 갈수록 소돔과 고모라를 방불케 하는 이 시대에 하나님의 거룩성이 회복되어지고 진리에 바로 서게 하며 복음의 확실성으로 말미암은 확신이 전도의 동력이 되기를 소망한다. 더하여 아직까지 복음의 의미를 깨닫지 못한 사람들에게는 영적인 눈이 열려 이미 하나님 나라를 선포하시고 친히 성전 되신 주 예수 그리스도도 안에서 진정한 자유를 찾을 수 있기를 기대해 본다.

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