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품목정보
| 발행일 | 2011년 10월 25일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 390쪽 | 698g | 160*230*30mm |
| ISBN13 | 9788990699947 |
| ISBN10 | 8990699940 |
융과 그리스도교
: 융 심리학으로 풀어보는 그리스도교와 서양 사상 뒤집어 읽기
[ 양장 ]
유아사 야스오 저 / 세키네 세에조오 해설 / 이한영 역
|
모시는사람들
|
2011년 10월 25일
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저자 : 유아사 야스오
도쿄대학 문학부와 경제학부를 졸업하고 문학박사 학위를 취득했다. 야마나시 대학, 오오사카 대학, 츠쿠바 대학, 오비린 대학교수를 역임했고 저서로는 『근대 일본의 철학과 실존사상』, 『동양문화의 심층』, 『융과 동양』, 『일본인의 종교의식』, 『종교경험과 심층심리』, 『고대 일본의 정신세계』등 다수가 있다.
해설 : 세키네 세에조오
일본의 구약학자이며 윤리학자, 성서학자이다. 전공은 구약성서학, 윤리학 연구이며 독일 뮌헨대학 신학박사, 일본 교토대학 문학박사학위를 취득했고 훗카이도 대학 문학부 조교수를 역임했다. 현재 도쿄대학대학원 인문사회계연구과, 문학바 교수, 일본 윤리학회평의원, 일본기독교학회이사에 재직하고 있다. 수상 경력으로는 와츠지 테츠로 상, 와츠지 테츠로 문화상, 일본학사원상 등이 있다.
역자 : 이한영
건국대학교 철학과를 졸업했고 감리교신학대학교 석사, 감리교신학대학교 박사학위를 취득했다. 현재 교토대학 문학연구과 초빙외국인학자로 한국과 일본의 종교철학에 관해 연구 중이다. 토착화신학, 동서양의 철학과 종교에 대한 비교연구를 연구의 중심과제로 삼고 있으며, 종교와 자연과학, 종교와 심리학, 종교와 문화인류학, 종교와 신화학, 종교와 예술 등 간학문적, 학제 간 연구에 힘을 기울이고 있다. 최근 저서로는 『제3세대 토착화신학』, 『신학의 저항과 탈주』등이 있다.
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이 책을 통해 독자들은 고금의 많은 사상과 사상가들과 만나게 될 것이다. 그 중에서도 우리에게는 다소 생소하거나 막연하게 느껴지는 초대의 그리스도교 사상가들, 영지그노시스주의자들, 그리스 철학자들과 그들의 사상을 접할 수 있는 흔치 않은 기회가 되리라고 생각한다. 특히 고대 세계에서의 그리스 철학, 영지주의, 그리스도교 사상의 상호관련성에 대한 이해는 영지주의를, 단지 정통 그리스도교를 괴롭혀 왔고 그것과 싸워 왔던 이단사상으로만 여기던 것을 넘어, 그 안에 담겨 있는 종교적·심리적 근원과 접촉할 수 있도록 해 줄 것이라고 생각한다. 그리고 더 넓게 본다면 그동안 멀게만 느껴졌던 동학·불교·유교·그리스도교 등 수행 전통의 종교들 사이에 근본적으로 놓여 있는 공통된 상호관계를 새로이 이해와 안목도 길러 줄 수 있을 것이다. --- p.7
우리들은 그리스도인의 입장에서 인간성을 바라보아야만 하는 것도 아니며, 종교인의 입장에서 인간성을 보아야 하는 것도 아니다. 역으로 신앙인과 비신앙인을 론하고 일반적으로 인간의 내적인 혼의 보편적 본성이라는 입장에서 종교라는 것의 본질적인 존재 방식을 직시하고, 더욱이 서양 정신과 그리스도교 세계의 전통에 대해서 반성의 눈을 가져야만 하는 것이다. 융이 서양정신사에 대처하는 기본적인 자세는 이상과 같은 것이다.『욥을 향한 응답』을 통하여 융이 제시한 문제는 이와 같은 것이었다 --- p.191
교부철학에서의“무로부터의 창조”와“선의 결핍”이라는 두개의 기본 명제는 리적으로 불가분한 관계에 있다. 그리스도교의 정통 사상이 확립되어 가는 과정은 이 경우 이론적·우주론적 요청을 첫째 의제로 두고 윤리적·인성론적 요청을 두 번째 의제로 두었던 것이다. 말하자면, 유일하며 전능하며 초월적이며 절대적인 인격이라는 신의 이념을 명확히 해나가는 것이 교부철학의 기본 요청이었기 때문에, 여기에서 나오게 된 필연적인 결과로서 그들은“선의 결핍”(악은 존재하지 않는다)이라는 명제를 선택했던 것이다. --- p.264
동방의 교부철학이 형성했던“무로부터의 창조”란 교리는 피조물에 대한 신의 절대적 초월성을 주장하는 것이며, 그러한 한에서 신성과 인간성을 단절하는 방향으로 향하는 논리였다. 이에 대항했던 신-플라톤주의의 유출설은 신성과 인간성의 연속을 주장하는 것이었는데, 아우구스티누스는 이 논리를 비판적으로 수용함으로써 신성과 인간성의 단절의 논리를 완화시켰던 것이다. --- p.328
오리게네스에 의하면, 그리스도교 교도의 영혼 구원은 다음 세 가지 단계를 거쳐 행해진다. 첫째는 단신자(하프르스테로이)의 단계이다. 그들은 육신을 가진 예수의 역사적 존재밖에 알지 못하는 사람들이다. 둘째는 영각자(프뉴마티코이)의 단계이다. 그들은 영적 인식에 의해서 역사적 예수 속에서 신의 영적 활동을 감득하고 체험할 수 있는 사람들이다. 그리고 세 번째 단계는 신의 로고스에 참여하여 신과 함께 하나가 되는 사람들이다. 세 번째 단계까지 이르렀을 때 우리들의 심혼(프쉬케)은 로고스와 결합함으로써 영(프뉴마)이 되고, 주의 영과 융합한다. 아들이 아버지를 아는 것처럼, 우리들의 영혼도 아버지 신과 합일하며, 아버지를 알고 아버지 신을 직시하는 사람이 된다. 그래서 그노시스주의의 경우와 마찬가지로, 삼위일체나 그리스도의 신성을 인간의 심층심리적 종교 경험에 놓고 받아들이려 하는 것이라고 해석할 수 있다.
우리들은 그리스도인의 입장에서 인간성을 바라보아야만 하는 것도 아니며, 종교인의 입장에서 인간성을 보아야 하는 것도 아니다. 역으로 신앙인과 비신앙인을 론하고 일반적으로 인간의 내적인 혼의 보편적 본성이라는 입장에서 종교라는 것의 본질적인 존재 방식을 직시하고, 더욱이 서양 정신과 그리스도교 세계의 전통에 대해서 반성의 눈을 가져야만 하는 것이다. 융이 서양정신사에 대처하는 기본적인 자세는 이상과 같은 것이다.『욥을 향한 응답』을 통하여 융이 제시한 문제는 이와 같은 것이었다 --- p.191
교부철학에서의“무로부터의 창조”와“선의 결핍”이라는 두개의 기본 명제는 리적으로 불가분한 관계에 있다. 그리스도교의 정통 사상이 확립되어 가는 과정은 이 경우 이론적·우주론적 요청을 첫째 의제로 두고 윤리적·인성론적 요청을 두 번째 의제로 두었던 것이다. 말하자면, 유일하며 전능하며 초월적이며 절대적인 인격이라는 신의 이념을 명확히 해나가는 것이 교부철학의 기본 요청이었기 때문에, 여기에서 나오게 된 필연적인 결과로서 그들은“선의 결핍”(악은 존재하지 않는다)이라는 명제를 선택했던 것이다. --- p.264
동방의 교부철학이 형성했던“무로부터의 창조”란 교리는 피조물에 대한 신의 절대적 초월성을 주장하는 것이며, 그러한 한에서 신성과 인간성을 단절하는 방향으로 향하는 논리였다. 이에 대항했던 신-플라톤주의의 유출설은 신성과 인간성의 연속을 주장하는 것이었는데, 아우구스티누스는 이 논리를 비판적으로 수용함으로써 신성과 인간성의 단절의 논리를 완화시켰던 것이다. --- p.328
오리게네스에 의하면, 그리스도교 교도의 영혼 구원은 다음 세 가지 단계를 거쳐 행해진다. 첫째는 단신자(하프르스테로이)의 단계이다. 그들은 육신을 가진 예수의 역사적 존재밖에 알지 못하는 사람들이다. 둘째는 영각자(프뉴마티코이)의 단계이다. 그들은 영적 인식에 의해서 역사적 예수 속에서 신의 영적 활동을 감득하고 체험할 수 있는 사람들이다. 그리고 세 번째 단계는 신의 로고스에 참여하여 신과 함께 하나가 되는 사람들이다. 세 번째 단계까지 이르렀을 때 우리들의 심혼(프쉬케)은 로고스와 결합함으로써 영(프뉴마)이 되고, 주의 영과 융합한다. 아들이 아버지를 아는 것처럼, 우리들의 영혼도 아버지 신과 합일하며, 아버지를 알고 아버지 신을 직시하는 사람이 된다. 그래서 그노시스주의의 경우와 마찬가지로, 삼위일체나 그리스도의 신성을 인간의 심층심리적 종교 경험에 놓고 받아들이려 하는 것이라고 해석할 수 있다.
--- p.289
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