고전 기독론은 일그러져 있다. 거의 배타적으로 복음서 이야기의 가장자리에 천막을 쳤다. 요한의 위대한 머리말을 비롯해 예수님의 탄생에 관한 몇 되지 않는 서사들은 성육신의 본질에 대한 논의의 중심이 되어 왔다. 십자가 이야기는, 예수님의 죽음에 대한 바울의 논의에 준할 만큼 큰 역할을 하지 못한다 할지라도, 속죄 신학의 발전에 주요한 역할을 해 왔다. 하지만 예수님의 출생과 죽음 사이의 기간, 그분의 생애와 사역과 기적들은 기독론의 발전에 아주 적은 역할만을 수행해 왔다. 어떤 개신교도들이 복음서를 회피하는 이유는 부분적으로, 오직 믿음으로 말미암는 칭의에 대한 관심이 오싹할 정도로 예수님에게 결핍되어 있다는 실망감과 그분의 이해하기 힘들고 분명 아이러니한 순종에 대한 주장이 낳은 결과다. 그러나 기독론을 토의할 때 복음서를 최소한으로 사용하는 일은 종교개혁보다 한참 앞서 시작되었다. 깊은 관심과 논쟁과 해석에도 불구하고 그리고 기술적 용어와 특이성에도 불구하고, 기독론은 2천 년의 교회 역사 동안 유아기에 머물러 있을 뿐이다.
--- 서론 중에서

포로 귀환과 예수님의 오심 사이의 기간은 구약과 신약 둘 모두의 연구에서 종종 무시된다 할지라도 구속 역사에서 유일무이한 기간이다. 그것은 모세와 다윗의 시대만큼이나 독특하다. 이 기간은 새로운 출애굽, 곧 바빌론으로부터의 회복과 함께 시작한다. 그것은 성전의 재건과 더불어 지속되며, 여호수아가 이끈 영토 정복과 솔로몬이 이끈 성전 건축 두 가지 모두를 반복한다. 그것은 이스라엘과 이방 나라들 사이의 새로운 관계를 포함한다. 이스라엘이 이집트에서 나왔을 때, 이스라엘은 제사장 나라로서 세워진다. 야웨는 다윗의 집을 높이고 이스라엘을 왕정 체제 곧 열왕의 나라로 만든다. 바빌론으로부터 회복하는 동시에 이스라엘은 역사의 세 번째 국면으로 들어간다. 열방 가운데 둥지를 튼 이스라엘은 선지자적 백성이 되며, 세상에 증인이 되라는 부름을 받는다.
--- 1장 새 언약 중에서

이것은 기묘한 이야기, 예수님 이야기다. 유대인들에게 이것은 이스라엘의 구원에 대한 이야기가 아니라, 요점을 피해 가는 이상한 이야기다. 하지만 그리스도인들에게 예수님의 이야기는 이스라엘 역사의 마지막 장이다. 그리스도인들에게는 이스라엘의 모든 소망?원수들로부터의 구원, 죄의 용서, 승리와 높아짐, 에덴의 회복, 열방의 회심, 이스라엘의 하나님의 영광으로 충만한 땅?이 모두 예수님을 통해 실현된 것이다. 열심당원들의 칼이나, 바리새인들의 엄격한 정결이나, 사두개인들의 정치적 타협이나, 에세네파의 은둔을 통해서가 아니다. 이스라엘의 이야기는 완전히 다른 종류의 유대인, 다른 종류의 거룩함, 다른 긍휼과 섬김과 고난과 죽음이라는 줄거리로 결론 맺는다. 그리고, 모든 것의 위에 모든 것을 변혁하는 부활이 있다.
--- 2장 예수님 이야기 중에서

복음서들을 네 악장의 교향곡으로 읽을 때, 우리는 성장과 성숙을 본다. 예수님은 유대의 메시아이시지만 그 이상이시며, 예수님은 십자가에 달린 메시아이시지만 그 이상이시며, 예수님은 온 세상의 구원자이시지만 그 이상이시며, 예수님은 육신이 되신 말씀이시다. 바로 그것이, 4분의 3 정도 혹은 조화로운 정도 혹은 잘 엮어진 정도의 복음이 아닌, 우리가 갖길 하나님이 바라시는 예수님의 네 차원의 초상화다. 강에서부터 바다까지, 세상의 네 모퉁이까지 복음으로 정복하실 4중의 예수님이다.
--- 3장 사복음서 중에서

첫 번째 복음서의 시작과 끝을 함께 놓고 볼 때, 우리는 마태가 구약성경의 이야기 전체를 포함하고 있음을 깨닫게 된다. 그는 계보에서 시작하는데, 심지어 ‘창세기’(Genesis)라는 단어를 첫 구절에 사용한다. 또한 이방인들에게로 “가라”고 하는 위임령으로 끝마친다. 창세기에 대한 암시로 시작하여, 고레스의 칙령과 같은 위임령으로 마친다. 그는 구약성경의 알파로부터 오메가로, A로부터 Z로, 창조로부터 회복으로 이동함으로써 예수님의 이야기를 들려준다. 시작과 끝에서, 마태는 우리에게 예수님이 곧 이스라엘이며, 예수님의 이야기는 곧 되풀이된 이스라엘의 이야기라는 단서를 준다. 예수님은 이집트에서 나오도록 부름받은 그 “아들”이시며(참고. 출 4:23), 복음서의 끝에서도 그 아들로 남으신다. 마태는 이스라엘 이야기의 되풀이로서 예수님의 이야기를 들려준다.
--- 4장 마태복음 중에서

마가는 복음서의 시작에서 “주의 길”이라는 표현을 사용함으로써, 그 표현에 상징적 요소를 가득 채운다. 이사야에서 주님이 여행하시는 ‘길’은 포로 귀환의 길, 출애굽의 길, 광야를 지나는 길, 약속된 땅을 향한 길, 하나님의 용사가 배후에 있는 정복의 길이다. 마가복음의 독자들은 ‘예수님의 길’을 따르는 자신을 발견할 때, “예루살렘으로 향하는 그들의 여정이 하나님의 용사의 승리의 행진, 그가 모든 장애물들을 제거하며 시온으로 향하는 승리의 길, 눈먼 자가 볼 수 있고 사막에 꽃이 피게 하는 길임을 인지한다.”
--- 5장 마가복음 중에서

누가는 사도행전에 이르기까지 특정 주제들과 사건들을 미룬다. 예를 들어, 예수님이 성전을 무너뜨리겠다고 위협하셨다는 고발은 마가가 예수님의 재판을 기록할 때 등장하지만(14:58), 누가의 기록에서는 이 고발이 스데반의 일화가 있기까지는 나오지 않는다(행 6:14). 음식의 정결에 관한 마가복음 7장의 기록은 누가복음에 없지만, 그 개념은 고넬료와 베드로의 꿈 이야기와 함께 사도행전 10-11장에서 채택된다. 누가는 8장 10절에서 이사야 6장을 일부 인용하지만(막 4:12과 비교하라), 사도행전 28장 25-27절에서 그보다 폭넓게 인용한다. 이것으로 누가는 유대인들의 완고함과 모호함의 완성, 마지막 눈멂이 예수님에게서뿐 아니라 제자들에게서 복음을 듣기 전에는 일어나지 않음을 보여 준다. 유대인들은 제자들의 설교를 들은 후에야 완전히 완고해진다. 누가복음-사도행전이 엮인 책은 분명히 예수님과 교회에 관한 것이다. 누가는 예수님과 교회에 대해 특정한 요점을 만들기 원한다. 그 요점을 보려면, 우리는 누가복음과 사도행전의 구조들 일부를 검토해야 한다.
--- 6장 누가복음 중에서

요한은 “하나님을 본 사람이 없”다고 말하며 자신의 복음서를 시작한다(요 1:18). 이것은 문젯거리다. 요한에게는 보는 것이 아는 것이며(6:40; 11:45; 14:7), 성부와 성자를 앎/봄이 곧 영원한 생명이다(17:3). 만일 성부가 감추어져 있으시다면, 우리는 생명으로 가는 길을 결코 찾을 수 없다. 우리에겐 그분을 볼 어떤 길이 필요하다. 요한에게 그 좋은 소식은 곧 그런 길이 있다는 것이며, 그 길의 이름이 예수님이라는 것이다. 요한은 하나님 아버지의 보이지 않으심에 대해 말할 때, 철학적 주장을 주로 말하는 것이 아니다. 하나님은 눈에 보이지 않으시지만(골 1:15-16과 딤전 1:17을 보라), 요한의 주된 요점은 역사 속 구원의 진전에 대한 것이다. 성부는 지금까지 눈에 보이지 않으셨다. 하지만 당신이 예수님을 본다면, 그 아버지도 보는 것이다.

<b>네 권의 복음서를 어떻게 하나의 복음으로 읽을 것인가?<br/>사복음서의 산맥과 숲, 나무를 아울러 탐사하는 철저하고 흥미진진한 탐구!<br/></b><br/>누구나 예수님을 안다고 말할 수는 있지만, 정작 예수님이 누구이신지 안다고 자신 있게 말하기는 어렵다. 그야말로 “기독론은 기독교 신학 분야 중에서도 가장 복잡하고, 전문적이며, 난해한 말로 가득한 영역”이다. 예수님이 누구인지 답하기 위해 우리는 그분의 탄생과 십자가와 부활의 의미를 묵직하게 강조해 왔지만, 라잇하르트가 지적하듯 “예수님의 출생과 죽음 사이의 기간, 그분의 생애와 사역과 기적들은 기독론의 발전에 아주 적은 역할만을 수행해 왔다.” 이러한 상황에서 저자는 다음과 같은 질문들을 탐구해 간다. 사복음서는 예수님의 삶을 각각 어떻게 증언하는가? 왜 복음서는 네 권으로 존재하며 왜 서로 유사하며 다른가? 네 권의 복음서를 어떻게 하나의 복음으로 읽을 것인가? 라잇하르트는 사복음서가 각각 예수님을 다르게 노래하는 네 악장이며, 서로를 보완하며 장대한 교향곡을 완성한다고 주장한다.<br/><br/><b>마태·마가·누가·요한이 그리는 예수님의 모습은 바로 이것이다.<br/></b><br/>라잇하르트는 사복음서에 얽힌 성서학적 논점들, 각 복음서가 독특하게 드러내는 특정한 사건들, 사복음서가 완성하는 예수님의 모습을 새로운 관점과 예리한 통찰로 풀어낸다. 특히 Q문서의 존재 가능성을 배제하고, 현대 학자들이 정립한 사복음서 저작 연대를 반박하며 교부들의 견해를 따라 마태복음이 마가복음보다 앞선다는 다소 파격적인 주장을 내놓는다. 그는 구약에서 이미 시작된 ‘새 언약’을 예수님이 어떻게 완성하시는지 보여 주며, ‘모형론적’ 접근으로 예수님의 생애에 대한 각 복음서의 묘사에 담긴 풍성한 의미를 발굴한다. 본문 틈틈이 제시되는 “되짚는 질문”과 “생각할 질문”은 내용을 돌아보고 토의하며 책의 내용을 독자들 자신의 것으로 소화할 수 있도록 돕는다.<br/><br/><b>사복음서에 대한 깊이 있는 탐구를 통해 마침내 펼쳐지는 장대한 산맥의 풍경을 맛보다!<br/></b><br/>라잇하르트는 각 복음서가 그리는 예수님의 차이점이나 공통점뿐 아니라 네 저자의 증언이 어떻게 온전한 복음을 완성하는지 탁월하게 묘사해 낸다. “마태복음에서, 예수님은 그분의 가르침을 듣고 순종하도록 우리를 부르신다. 마가복음의 예수님은 그분이 걸으신 왕의 길, 곧 십자가의 길에서 그분을 따르도록 우리를 부르신다. 누가복음의 예수님의 제자들로서, 우리는 예언의 성령과 발맞추어 걷는다. 요한복음은 우리의 인간성을 충만하게 하는 길인 영광의 길을 보여 주는데, 역설적이게도 그것은 십자가의 길이다.” 이 책을 통해, 신학자나 목회자를 비롯해 복음서에 익숙한 모든 그리스도인들은 신선한 통찰과 자극을 얻을 것이며, 성경을 처음 공부하는 이들은 예수님의 삶과 그분의 길이 정말로 무엇이었는지를 보여 주는 친절한 길잡이를 만날 것이다.

성실한 전문가의 농밀하고 친절한 안내서다. 긴 역사의 산맥을 넘고 울창한 본문의 숲을 지나 마침내 높은 곳에 이르러서 눈앞에 펼쳐진 장관을 내려다보는 심정이다. 일목요연하게 정리한 고급 정보를 받았을 뿐 아니라 가슴 벅찬 고백을 들었다. 독자들은 전문가의 능숙함과 장인의 능란함을 동시에 맛볼 것이다. 손에 잡히는 책이지만 독자의 꼼꼼한 독서를 요구한다. 작지만 만만치 않은 책이다.

과거뿐 아니라 오늘날에도 파편적·부분적으로 스냅 사진을 보는 듯한 접근법에 익숙한 우리에게, 라잇하르트는 ‘예수님은 누구신가?’라는 질문의 이해를 돕기 위해 통전적 접근을 취한다. 이 책의 독자들이 서로 보완하는 사복음서의 메시지를 살피는 가운데 예수님에 대한 이해가 한층 깊어질 것을 확신한다.