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품목정보
| 발행일 | 2012년 01월 25일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 376쪽 | 680g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788934111757 |
| ISBN10 | 8934111755 |
복음주의 전성기
: 스펄전과 무디의 시대
[ 양장 ]
데이비드 W. 베빙턴 저 / 채천석 역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2012년 01월 25일
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저자 : 데이비드 W. 베빙턴 David W. Bebbington
영국 University of Cambridge에서 박사학위를 받았다. 스코틀랜드 University of Stirling 교회사 교수로 역임중이다. 저서로는 『Evangelicalism in Modern Britain』,『Holiness in Nineteenth-Century』,『England, Patterns in History and e Mind of Gladstone』가 있다.
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1880년대에 남아프리카 감리교인들은 그 구성원들에게 행한 자신들의 연례 총회 연설에서 매우 유사한 견해들을 표명했다. “우리는 늘 그러하듯이 예수 그리스도와 십자가에 못 박히신 그분 외에는 여러분 속에서 아무것도 알지 않기로 작정했습니다…우리는 여러분과 모든 사람에게 하나님의 어린 양을 바라보고 또한 믿음으로 현재적이면서 의식적인 용서를 실현하도록 권유합니다…우리는 여러분에게 성경 연구를 아무리 강권해도 지나치지 않습니다…이 검은 대륙의 이교도들이 복음을 갖도록 합시다.” 십자가에서 지고한 가치 그리고 선교에 관한 구속력 있는 책무 등에 대한 전형적인 강조도 있었다. 우리가 십자가 중심주의(CRUCICENTRISM), 회심주의(CONVERSIONISM), 성경주의(BIBLICISM), 행동주의(ACTIVISM)라고 부를 수 있는 것은 영어권 세계 전반에 걸쳐서 복음주의 운동의 영속적인 우선 사항들을 형성했다. --- p.32
영적인 지식뿐만 아니라 세속적인 지식에 대한 갈망도 진정한 신자의 표지로 간주됐다. 노스캐롤라이나의 웨이크포리스트칼리지에서 침례교 설교자로서 주목할 만한 생애를 시작하게 될 젊은 A. C. 딕슨은 유젤리안토론회(Euzelian Debating Society)를 사랑했다. 마찬가지로, 스펄전도 자기 대학 학생들로 하여금 1867-68년도에 ‘문명이 발달하면 도덕도 증가하는가?’ ‘사랑은 이 세상에서 두려움보다 더 큰 힘을 가지고 있는가?’ ‘비국교도인인 우리가 보편적인 국가교육을 지지해야 하는가?’ 등과 같은 문제들을 고찰하는 주간 토론반에 참여하게 했다. 그 토론반의 표어는 ‘보다 높게(Excelsior)’였다. --- p.167
가장 첨예한 긴장은 여성이 설교자가 되는 것이 허락되어야 하는가에 대해서 느껴졌다. 대다수의 순회 목회자들이 여자인 퀘이커파에게는 아무 문제가 없었다. 북미의 자유 감리교파처럼, 감리교 수구파도 강단을 여성에게 개방하는 것을 지지했다…구세군은 여성 사관들을 동등하게 대우했다. 그럼에도 불구하고 여성의 설교는 여전히 이례적인 일이었다. 1891년 호주 빅토리아주의 바커스 마시 감리교회에서 사역하는 어느 여성 설교자의 신기함은 만원인 회중들을 여전히 끌어들였다. 대다수의 교파들에서의 우세한 견해는 여성 목회에 대해 명확히 반대한다는 것이었다…하지만 여성은 다른 지위들에 도달했다. 그 시기의 중대한 발전은 여집사 직분의 수여였다. --- pp.290-292
오락에 대한 기독교의 후원은 그 시기에 더 많은 발전이 있었다. 첫 번째 단계는 특히 탄광촌과 같은 곳들에서 ‘당구장이나 무도장, 주점’ 등에서 떨어진 곳에 독서실을 제공하는 것이었다. 이는 남자들을 데려오는 한 방법이었다. 훌륭한 복음주의파 신도로 부유한 폴란드인 엔지니어인 카시미어 그조우스키의 후원으로 한 협의회가 1881년부터 토론토에서 조직한 커피점(coffee house)들과 같이 더 멋진, 따로 마음을 끄는 것들이 뒤따를 수가 있었다. 뉴질랜드의 크라이스트처치에서는, 인기 있는 오락들이 1868년 겨울 저녁들에 시작됐으며, 그 다음 계절에는 교회들이 선례를 따랐다.
영적인 지식뿐만 아니라 세속적인 지식에 대한 갈망도 진정한 신자의 표지로 간주됐다. 노스캐롤라이나의 웨이크포리스트칼리지에서 침례교 설교자로서 주목할 만한 생애를 시작하게 될 젊은 A. C. 딕슨은 유젤리안토론회(Euzelian Debating Society)를 사랑했다. 마찬가지로, 스펄전도 자기 대학 학생들로 하여금 1867-68년도에 ‘문명이 발달하면 도덕도 증가하는가?’ ‘사랑은 이 세상에서 두려움보다 더 큰 힘을 가지고 있는가?’ ‘비국교도인인 우리가 보편적인 국가교육을 지지해야 하는가?’ 등과 같은 문제들을 고찰하는 주간 토론반에 참여하게 했다. 그 토론반의 표어는 ‘보다 높게(Excelsior)’였다. --- p.167
가장 첨예한 긴장은 여성이 설교자가 되는 것이 허락되어야 하는가에 대해서 느껴졌다. 대다수의 순회 목회자들이 여자인 퀘이커파에게는 아무 문제가 없었다. 북미의 자유 감리교파처럼, 감리교 수구파도 강단을 여성에게 개방하는 것을 지지했다…구세군은 여성 사관들을 동등하게 대우했다. 그럼에도 불구하고 여성의 설교는 여전히 이례적인 일이었다. 1891년 호주 빅토리아주의 바커스 마시 감리교회에서 사역하는 어느 여성 설교자의 신기함은 만원인 회중들을 여전히 끌어들였다. 대다수의 교파들에서의 우세한 견해는 여성 목회에 대해 명확히 반대한다는 것이었다…하지만 여성은 다른 지위들에 도달했다. 그 시기의 중대한 발전은 여집사 직분의 수여였다. --- pp.290-292
오락에 대한 기독교의 후원은 그 시기에 더 많은 발전이 있었다. 첫 번째 단계는 특히 탄광촌과 같은 곳들에서 ‘당구장이나 무도장, 주점’ 등에서 떨어진 곳에 독서실을 제공하는 것이었다. 이는 남자들을 데려오는 한 방법이었다. 훌륭한 복음주의파 신도로 부유한 폴란드인 엔지니어인 카시미어 그조우스키의 후원으로 한 협의회가 1881년부터 토론토에서 조직한 커피점(coffee house)들과 같이 더 멋진, 따로 마음을 끄는 것들이 뒤따를 수가 있었다. 뉴질랜드의 크라이스트처치에서는, 인기 있는 오락들이 1868년 겨울 저녁들에 시작됐으며, 그 다음 계절에는 교회들이 선례를 따랐다.
--- p.305
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본서를 통하여 당시의 다양한 교파에서 영성, 예배, 선교, 사회참여에 대하여 어떻게 믿음을 표현하였는지 그리고 그들이 어떻게 계몽주의의 유산을 받아들이고 낭만주의의 영향을 받았는지, 또한 그들만의 신학적 조류는 무엇인지를 개괄적으로 다루면서 그들 간의 공통된 특성과 세계적 연합의 일체감을 볼 수 있다. 이미 19세기 말엽에 복음주의는 세계화에 이르는 큰길에서 기여하고 있었기 때문이다. 또한 본서를 통하여 당시의 신앙 인물로 알려진 찰스 스펄전, 무디, 생키, 샤프스베리 경, 리빙스톤, 뮬러, 앤드류 머레이, 허드슨 테일러, 월리엄 부스의 활동과 업적들을 알 수 있을 것이다.
한성진 박사 (합동신학대학원대학교 역사신학 교수)
한성진 박사 (합동신학대학원대학교 역사신학 교수)
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