1. 전적 타락(Total Depravity)

칼빈주의의 5대 교리 가운데 첫 번째 교리는 “전적 타락” 혹은 “전적 부패”라고 하는 교리이다. 이 교리는 구원받지 못한 사람은 “죄와 허물로 죽었기” 때문에 그리스도를 받아들이기 위해서 할 수 있는 일이 아무것도 없다는 생각에 기초를 두고 있다.

그 동안 여러 상황에 처해 있는 수십 명의 칼빈주의자들과 극단적 칼빈주의자들을 상대해 온 필자는 이 책의 어느 곳에서도 그들의 입장을 곡해하여 그릇되게 제시하지 않을 것이다. 그러나 이상하게도 그들은 그들 자신이 박해를 받는다는 강박관념을 가지고 있다. 만일 이런 문제들에 관해 당신이 이야기를 꺼내게 되면 그들은 “아, 아닙니다. 우리는 그런 것을 믿지 않습니다. 우리가 믿는 것은 이런 것입니다.”라고 말할 것이다. 하지만 당신이 그들과 30분 동안만 이야기해 보면 그들은 당신이 말했던 바로 그것을 믿고 있다는 사실을 발견하게 될 것이다.

예컨대, 모든 거듭난 그리스도인과 성경대로 믿는 그리스도인들은 구원받지 못한 사람이 하나님께서 자신을 구원해 주실 만큼 영적으로 선한 일을 할 수 없다는 것을 알 것이다. 이런 사실은 거의 모든 사람들이 알고 있다. 그러나 그렇다고 해서 구원받지 못한 사람이 구원을 받기 위해 하나님께서 그에게 하라고 말씀하신 것을 하지 못한다고 말하는 것은 전혀 별개의 문제이다.

우리가 비성경적이라고 말하는 전적 타락에 대한 가르침은 말 그대로 비성경적인 이단의 가르침이다. 어떤 사람이 “전적 타락”이라고 말할 때에 그는 그 타락이 의지에까지 미친다고 말하고 싶어하는 것이다. 뿐만 아니라 그는 죄인이 허물과 죄(그의 주장대로라면 에베소서 2:1-4에 근거한다) 가운데 죽었기 때문에 비록 하나님께서 예수 그리스도를 영접하라고 명하셨음에도 불구하고 예수 그리스도를 영접할 수 없다.

벌콥, 질, 댑니, 핫지, 그리고 그 외 청교도들은 한결같이 주장하는 “하나님께서 사람들에게 계명을 지키라고 명령하셨으나, 그들은 계명을 지킬 수 없었다.”라고 말한다. 맞는 말이다. 계명은 우리를 그리스도에게로 인도하는 선생일 뿐이다. 이는 하나님께서 우리들이 지키지 못할 것을 아시면서도 율법을 주셨다는 말이 된다. 또 그 율법이 우리를 우리의 죄와 허물로 죽게 하고, 부패되며 희망도 없고 법을 지킬 수도 없다는 (육신적인 생각은 하나님과 원수가 되고 율법을 지킬 수도 없기 때문에) 깨달음에 이르게 한다는 것이다.

요한은 그의 서신서에서 계명이란 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿는 것이라고 말했다. 이 구절 때문에 칼빈주의자들은 걸려 넘어지고 말았다. 예수 그리스도를 믿는 것을 또 하나의 계명(행위)으로 만들어 아무도 예수 그리스도를 믿을 수 없다고 가르친다. 칼빈은 이처럼 한 걸음 더 나아가 이것이 우리에게 그리스도가 필요하다는 것을 알려주기는 하지만, 우리가 그리스도를 필요로 하게 될 때가 되어도, (그리고 하나님께서 우리에게 명하셨음에도 불구하고) 우리는 여전히 예수 그리스도를 영접할 수 없다고 가르치는 것이다. 물론 칼빈주의자는 자신의 말을 완전히 번복해서 “아니오, 그것은 우리가 가르치는 바가 아닙니다.”라고 발뺌하며 다른 성경 구절을 인용해서 자신을 변호할 것이다. 자, 이제 이 작은 책에서 그들이 즐겨 사용하는 그 모든 구절들을 천천히 토론해 나가기로 하자.

극단적 칼빈주의자는 극단적 세대주의자나 여호와의 증인, 그리고 그리스도의 교회 등과 마찬가지로 이른바 순환논법(circular pattern of reasoning)을 사용한다. 즉 성경을 대하기는 하지만 그 성경 말씀 안에 머물지를 못한 다는 것이다. 예를 들어 전적 타락을 증명하기 위해 사용하는 구절은 에베소서 2:1-4까지이며, 특히 『허물과 죄들로 죽었던 너희를...』(1절)이라는 구절을 가지고 그들이 말하고 싶어하는 것은 분명하다. 인간이 영적으로 죽었기 때문에 그의 자발적인 의지나 선택의 행위로 예수 그리스도를 영접할 수 없다는 것이다. 바로 이것이 그들의 입장이다.

당신이 칼빈주의 신학을 공부해 본 사람이라면 그 신학의 공식, 즉 구원의 순서가 첫째, 하나님께서 죄인을 그의 의지에 상관없이 살리시고 그 다음에 그의 내면에 새 생명의 씨앗을 심으시며 두 번째, 그 사람이 확신 아래 거하게 되고 회개하여 “그리스도를 믿게 된다”고 알고 있을 것이다. 어떤 칼빈주의자는 “우리는 그렇게 믿지 않습니다”라고 말할지 모른다. 만일 그렇다면 그는 정직하지 못하거나 어리석거나 혹은 그 둘 다인 것이 분명하다. 만일 당신이 극단적 칼빈주의자라면 그것이야말로 당신이 정확히 믿고 있는 것이다. 만일 당신이 칼빈주의자라고 하면서도 그것을 믿지 않는다면 당신은 극단적 칼빈주의자가 무엇을 믿는지 조차 알지 못하는 것이며, 존 칼빈을 공부해 본 적도 없는 사람일 것이다. 그것이 바로 칼빈과 벌콥, 댑니, 질, 핫지, 핑크가 가르치고 있는 것이기 때문이다.

타락이 의지까지 확장되어 있다는 “전적 타락”은 성경을 배격하는 것이요, 사탄적인 가르침이다. 이렇게 말할 수 있는 근거는 먼저 “자유의지”(freewill)라는 용어는 성경에 있지만 “하나님의 주권”이라는 용어는 성경에서 발견되지 않는데 있다. “자유의지”라는 단어는 에스라 7:13에서 발견된다(레 22:18,21,23; 23:38, 민 15:3; 29:39, 신 12:6,17; 16:10; 23:23, 대하 31:14, 에 1:4; 3:5; 7:13,16; 8:28, 시 119:108). 하지만 “하나님의 주권”이나 “저항할 수 없는 은혜”등의 표현은 하나님의 말씀 어디서도 발견할 수 없다. 에스라 7:16에서도 “자유의지”라는 단어가 나온다.

이에 반해 성경이 주권적인 은혜에 대해서 말하고 있다는 근거는 전혀 없다. 그런 표현은 성경 어디에도 나오지 않는다. 우리는 출애굽기 35:5,21,29에서 “자원하는 마음”, “자원하는 예물”이란 표현을 본다. 당신은 지금 구약에서 인용한 구절들에서 어떤 충격적인 사실을 발견하지 못했는가? 그것은 그들 가운데 어느 누구도 거듭나지 않았다는 사실이다. 그들 가운데 어느 누구도 “그리스도 안에 있지도”, “그리스도 안에서 선택되지도” 않았으며, 어느 한 사람도 성령에 의해 살리심을 받지 못했다. 그런데도 그들은 자원하여, 즉 자유의지를 사용해서 하나님께 다가갈 수 있었던 것이다. 이것이 우리가 “전적 타락”을 비성경적인 가르침이라고 말하는 이유이다

서문<br/><br/>극단적 칼빈주의(Hyper-Calvinism)란 스위스의 종교 개혁자 존 칼빈(John Calvin)이 가르친 교리들을 지나치게 강조하는 것을 말한다. 칼빈주의의 주요한 교리들은 영어 머릿글자를 따서 이른바 튜울립(TULIP)이라는 단어로 표현되어 왔다. 그러나 그 5대 교리들의 내용은 비성경적이며, 따라서 “칼빈주의”는 하나의 이단으로 분류된다. 이제 칼빈주의가 어떻게 시작되었는지를 명확히 고찰해 보자.<br/><br/><br/>우리는 존 칼빈이 그리스도인이었다는 것을 믿는다. 그러나 우리가 존 칼빈에 대해 말할 때 그가 하나님의 말씀에 대해 어느 정도 지각과 믿음을 가진 한 사람의 종교 개혁자였다는 것과, 사람이 한 번 거듭나면 다시 타락하여 멸망에 이르지 않는다는 것을 인식한 사람이었다는 것 외에 인정할만한 것은 별로 없다. 그 밖에도 칼빈은 인간이 행위에 의해 구원받는 것이 아니며, 행위에 따라 구원이 지켜지는 것도 아니라는 점을 확실히 알고 있었다. 우리는 그 점에 있어서만은 칼빈을 높여 줄 수 있다. 그러나 그 외에 그를 인정할 만한 점이란 거의 찾아볼 수 없다. 자기와 교리적으로 일치하지 않는다고 해서 친구를 화형에 처해 버린 그를 따르거나 칭찬할 수 없기 때문이다. 어떤 점에 있어서는 존 칼빈을 인정할 수 있을 지 몰라도 바로 그런 문제에 대해 성경이 말하는 바에 따라 그의 태도를 살펴본다면 결코 그를 인정할 수 없는 것이다. 제네바에 신정 국가를 세운 것과 또 “은혜에 의한 구원”을 이야기하면서 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 등에서 발견되는 구약의 율법을 그리스도의 몸인 교회의 각 지체들에게 부과하고자 한 것은 하나님의 말씀을 알고 있는 어떤 사람에게도, 또 어느 곳에서라도 결코 환영받을 수 없는 것이다.<br/><br/>우리는 암흑시대를 지나 1648년의 웨스트팔리아 평화조약(The Peace of Westphalia)이 있기까지 종교 개혁자들에게 칭찬할 만한 점이 많이 있었다는 사실은 인정해야한 다. 왜냐하면 그들은 결국 그 어두운 시기와 성경에 대한 오랜 무지로부터 빠져나왔기 때문이다. 그러나 이것은 무지가 계속되어도 좋다는 변명이 될 수는 없다. 많은 청교도들이 칼빈주의를 지나치게 강조한 나머지 사람들을 화형시켰으며, 오늘에 와서는 마우로(Mauro), 로스(Ross), 아더 핑크(Arthur W. Pink), 벌콥(Berkhof), 댑니(Dabney), 카이퍼(Kuyper), 핫지(Hodge), 그리고 개혁 신학의 조직신학자들인 메이첸(Machen)과 와필드(Warfield)로 하여금 그릇된 가르침을 전하게 했다. 이들은 하나님께서 유대인들과는 더이상 관계하시지 않는다고 가르치지만 하나님께서는 여전히 유대인들과 관계하고 계신다. 이들은 환란 전에는 휴거가 없을 것이라고 가르치지만 휴거는 환란 전에 반드시 있을 것이다. 또 인격을 가진 적그리스도가 삼 년반 동안 지상을 다스리는 일은 없을 것이라고 가르치지만 그런 일은 반드시 있을 것이다. 또 백보좌 심판 이전에 지구상에 그리스도의 천년왕국이 존재하지 않을 것이라고 가르치지만 그 왕국은 필연코 존재할 것이다. 분명히 말하자면, 우리가 칼빈주의를 이야기할 때 듣는 사람들에게 존 칼빈이 비록 몇가지 옳은 것들을 가르치긴 했지만 그보다 훨씬 많은 양의 그릇된 것들을 가르쳤다는 사실을 항상 알려 주어야 한다. 예를 들어 누군가 내게 “당신은 칼빈주의자요?”하고 묻는다면 나는 “아니다”라고 대답할 것이다. 이 말은 존 칼빈과 그가 가르친 바를 정확히 알고 있는 사람이라면 결코 “칼빈주의자”가 되지는 않을 것이 확실하다는 것을 의미한다.<br/><br/>그러나 우리는 그 칼빈주의 5대 교리가 전체적으로 암시하는 바 “구원의 영원한 보장”에 대해서만은 칼빈주의자와 동의할 수 있을 되는 것이다. 우리는 칼빈이 믿었던 일부분에 대해서는 동의할 수 있을 것이다. 그러나 나는 그가 믿는 것의 일부분을 따르는 것이 어떤 사람을 “칼빈주의자”로 만들 수 있다고는 말하지 않겠다. 그것은 약간 과장된 표현으로서 “과대 단순화”라고 말할 수 있을 것이기 때문이다. 사람을 알미니안주의자(Arminians)와 칼빈주의자(Calvinists)로 나누기를 좋아하는 사람들은 제이콥 알미니우스(Jacob Arminius)와 존 칼빈 사이의 논쟁이 구원받는데 있어서 자유의지의 작용과 관계가 있다는 것에는 신경도 쓰지 않는다. 반면에 이들은 구원받는 사람이 “믿음을 저버리면” 다시 저주를 받느냐 혹은 받지 않느냐 하는 문제에만 첨예하게 대립하고 있다. 칼빈은 이 점에 있어서는 옳았다. 그리스도인이 구원을 잃어버리는 문제에 대해 옳게 말했다고 해서 그가 성경을 믿는 모든 사람들이 따라야 할 본보기가 되는 것은 결코 아니다.<br/><br/><br/>내가 석사 학위를 받을 때 시험관들이 “당신은 알미니안주의자요 아니면 칼빈주의자요?”라고 내게 물었다. 나는 그들에게 “갈보리에 이르기 전까지는 알미니안주의자였지만 그 후에는 칼빈주의자가 되었습니다”라고 대답했다. 그들은 그 대답을 썩 좋아하지 않았다.<br/><br/>또 하나님께서 찰스 헤이든 스펄젼(Charles Haddon Spurgeon)을 어떻게 쓰셨는가를 분명히 말해 두고 싶다. 스펄젼은 탁월한 설교자였으며 구령자였다. 그러나 그가 그리스도께 인도한 사람들이 칼빈주의의 5대 교리에 의해 구원받은 것은 아니었다. 또 스펄젼이 칼빈의 교리를 믿었다고 해서 그를 이단자라고 말하지는 않는다. 칼빈주의의 교리를 믿는 많은 사람들은 그것을 단지 머리로만 믿고 있다는 것에 주의하기 바란다.<br/><br/>한편 칼빈주의의 교리들은 프랑스의 위그노 교도들에게 받아들여져서 그들의 개인 생활에 좋은 영향을 끼쳤고 청교도들도 받아들여 그들에게 좋은 결과와 나쁜 결과 모두를 낳았으며 스코틀랜드의 장로 교인들에게도 역시 좋은 결과와 나쁜 결과를 동시에 가져다 주었다.<br/><br/>이제 존 칼빈의 전적 타락, 무조건적인 선택, 제한된 속죄, “저항할 수 없는 은혜”에 관한 거짓된 가르침에 대해 살펴보자.(성도의 견인에 대해서는 간략히 언급만 할 것이다.)<br/><br/>우리는 설교자나 교사가 이런 교리들에 대해 강조하는 것을 가리켜 “극단적 칼빈주의”라고 한다. 혹자는 “글쎄요, 그것은 단지 칼빈주의일 뿐인데요”라고 말하지만 그렇지 않다. 문제는 강조에 달려 있다. 온건한 칼빈주의자였던 조지 휫필드(Gorge Whitfield)는 온건한 칼빈주의자가 복음주의의 가장 훌륭한 가르침이라고 말한 바 있다. 찰스 스펄젼 역시 매우 온전한 칼빈주의자였는데 “메트로폴리탄 설교집”(The Metropolitan Pulpit) - 수 년 동안 그가 설교한 내용들 - 을 읽어보면 선택이나 예정에 대한 교리들을 다루고 있는 설교 내용은 스무 번 가운데 한 번 정도밖에 되지 않는다는 사실을 발견할 수 있다.<br/><br/>좀 더 분명히 말하자면 “극단적 칼빈주의”는 칼빈이 가르친 어떤 부분을 지나치게 강조하는 것을 의미한다. 마치 “극단적 세대주의자”라고 말할 때에 그들이 여러 시대들에 대해 지나치게 강조하는 것과 마찬가지이다. 우리는 세대주의자가 말하는 모든 것이 거짓이라고는 말하지 않는다. 누구든지 하나님의 말씀 곧 성경을 자세히 살펴보면 그 안에 여러 시대들이 있다는 것을 알 수 있으며 이것은 처음 성경을 공부하는 학생들에게도 명백한 것이다. 예를 들어 “극단적 칼빈주의”에 관해 말할 때 칼빈의 교리를 그가 가르친 범위 이상으로 확장시키려는 것이 아니라 단지 그가 가르친 것을 지나치게 강조하는 것에 대해서만 말하는 것이다. 이런 점에서 그가 가르친 것들을 단순히 그가 가르친 그대로 받아들일 수 없다는 것이다. 칼빈주의의 5대 교리는 비성경적이며 성경에 나와 있지도 않고 철학적으로도 엉터리이다. 이제 우리는 이 사실들에 대해 하나 하나 살펴보고자 한다.<br/><br/>다시 한번 나의 입장을 분명히 밝히겠다. 자신들의 상식과 진지한 성경 공부가 부족함에도 불구하고 많은 사람들이 칼빈주의를 믿고 있으며 구원받은 사람들이 이것을 가르치고 있는 것이 사실이다. 그러나 우리가 이런 문제들에 대해 말할 때에 우리는 아더 핑크의 [하나님의 주권, The Sovereignty Of God]과 같은 저서들이 그리스도의 몸인 교회에 끼친 손해에 대해 말할 수 있다(그가 말한 하나님의 주권이란 말은 하나님의 말씀 어디에서도 발견되지 않기 때문이다). 그뿐만 아니라 메이첸, 와필드, 벌콥에 의해 쓰여진 [조직신학]이나 또 전적 타락을 다루고 있는 칼빈의 [기독교 강요], 그리고 과거 20년, 30년, 심지어 40년 동안이나 그리스도인들의 모든 흐름을 오염시킨 뉴올리언스 출신의 롤프 버나드(Rolffe Barnard)와 쉘톤(L.R. Shelton)이 1940년대와 1950년대에 선전용으로 쓴 엉터리 글들이 많은 해악을 끼쳤다는 것도 말하지 않을 수 없다.