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품목정보
| 발행일 | 2012년 03월 16일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 406쪽 | 592g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788997188086 |
| ISBN10 | 8997188089 |
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- -국내도서 > 종교 > 불교 > 불교 교리/철학/불교사
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저자 : 묘봉
본은 평산이요.
속명이 신동욱으로 임오생이다.
수덕사에서 만공 스님 제자.
덕산스님을 은사로 득도하여
해외 포교를 하다 귀국해서
덕숭총림 초대 방장 혜암스님으로부터
수법하였다.
요즘 삼각산화계사 보하루에 머물고 있다.
저서에는 『눈 없는 돌사람이 글자 없는 책을 읽는다』(소울음), 『선문촬요』(수덕사),『육조법보단경』(현문출판사),『조사선에로의 길』(수덕사), (수덕사),(수덕사)이 있다.
속명이 신동욱으로 임오생이다.
수덕사에서 만공 스님 제자.
덕산스님을 은사로 득도하여
해외 포교를 하다 귀국해서
덕숭총림 초대 방장 혜암스님으로부터
수법하였다.
요즘 삼각산화계사 보하루에 머물고 있다.
저서에는 『눈 없는 돌사람이 글자 없는 책을 읽는다』(소울음), 『선문촬요』(수덕사),『육조법보단경』(현문출판사),『조사선에로의 길』(수덕사), (수덕사),(수덕사)이 있다.
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무념법(無念法)이란 무엇인가?
그것은 ‘생각이 하나도 없는 법’이라는 말이 아니라 한 생각 일어남을 되물어 주는 까닭이며, 무념이 도리어 유념임을 아는 것이다.우리가 무념이란 말에 쫒아 가서 생각을 비우려고 하면 이미 유념이 되고, 무념이란 말에 쫒아가지 아니하고 ‘무념이 무엇인가?’라고 되물어 주는 것을 도리어 무념법을 공부하는 것이라고 한다.
선지식이여!
일체 반야 지혜가 모두 제 성품에서 유출(流出)하여 밖으로부터 유입(流入)되어 오는 것이 아니니라. 활용하되 뜻을 그르치지 아니하면 이를 ‘참된 성품 자용(自用)하는 것’이라 일컫나니, 하나가 진실하매 일체가 진실하리라.
마음에 대사(大事)를 헤아려 소도(小道)를 행하지 않음이니, 진종일 입으로만 ‘텅 비었다’ 이르지 말라. 마음 안에서 이를 행(行)하여 닦지 않으니 흡사 서민이 국왕이라 스스로 칭하는 듯 결코 얻을 것 없으리니 결코 나의 제자가 아니로다.
무엇이 반야(般若)인가?
우리말로 지혜이니, 모든 시공(時空)에 생각생각이 어리석지 않아 항상 지혜로 돌이킴이 곧 반야행이니라.
한 생각 일어나는 그 순간 어리석으면 곧 반야가 끊어지고 한 생각 일어나는 그 순간 어질면 곧 반야가 태어나는 것이라, 세상 사람들이 어리석고 미혹하여 반야는 보지 못하며 입으로 반야를 설하나, 마음속은 항상 어리석은지라 늘 ‘내가 반야를 닦노라’ 스스로 말함으로써 염념(念念)마다 ‘공한 것이라’ 설하지만 참으로 공한 것은 알지 못하도다.
반야는 제 얼굴이 없나니 지혜로운 이 마음이 곧 그것이라, 만일 앎을 이와 같이 지어갈진대 곧 반야 지혜라 일컫느니라.
미혹한 사람은 입으로 염하나
염하는 바로 그 때 허망함도 그르침도 있거니와 생각생각에 만일 행하기만 한다면 그 이름이 ‘참된 성품(眞性)’ 이니라.
이 법을 깨닫는 것이 반야법(般若法)이요, 이 행을 닦는 것이 반야행(般若行)이니 닦지 아니하면 곧 범부요, 일념(一念)에 닦아 행하면 내 몸이 부처와 같으리라.
범부가 곧 부처요 번뇌가 곧 보리니,
이전 생각이 미혹하면 곧 범부요
이후 생각이 깨달으면 곧 부처며,
이전 생각이 경계에 끄달리면 곧 번뇌요,
이후 생각이 경계를 여의면 곧 보리니라.
삼세제불(三世 諸佛)과 십이부 경전이 사람 성품 속에 본래 구족(具足)되어 있건만 스스로 알지 못하는 까닭에 모름지기 선지식의 지시하심을 구하여야만 비로소 보거니와, 이미 스스로 깨달은 이는 밖으로 빌려 구함이 없으리라.
지혜로 관조하면 안팎이 밝아 사무쳐
제 본래의 마음을 알 것이라,
본래의 마음을 알았다면 즉시 본래 해탈이니라.
해탈을 얻었다면 이것이 곧 반야삼매(三昧)요 무념(無念)이니라.
그것은 ‘생각이 하나도 없는 법’이라는 말이 아니라 한 생각 일어남을 되물어 주는 까닭이며, 무념이 도리어 유념임을 아는 것이다.우리가 무념이란 말에 쫒아 가서 생각을 비우려고 하면 이미 유념이 되고, 무념이란 말에 쫒아가지 아니하고 ‘무념이 무엇인가?’라고 되물어 주는 것을 도리어 무념법을 공부하는 것이라고 한다.
선지식이여!
일체 반야 지혜가 모두 제 성품에서 유출(流出)하여 밖으로부터 유입(流入)되어 오는 것이 아니니라. 활용하되 뜻을 그르치지 아니하면 이를 ‘참된 성품 자용(自用)하는 것’이라 일컫나니, 하나가 진실하매 일체가 진실하리라.
마음에 대사(大事)를 헤아려 소도(小道)를 행하지 않음이니, 진종일 입으로만 ‘텅 비었다’ 이르지 말라. 마음 안에서 이를 행(行)하여 닦지 않으니 흡사 서민이 국왕이라 스스로 칭하는 듯 결코 얻을 것 없으리니 결코 나의 제자가 아니로다.
무엇이 반야(般若)인가?
우리말로 지혜이니, 모든 시공(時空)에 생각생각이 어리석지 않아 항상 지혜로 돌이킴이 곧 반야행이니라.
한 생각 일어나는 그 순간 어리석으면 곧 반야가 끊어지고 한 생각 일어나는 그 순간 어질면 곧 반야가 태어나는 것이라, 세상 사람들이 어리석고 미혹하여 반야는 보지 못하며 입으로 반야를 설하나, 마음속은 항상 어리석은지라 늘 ‘내가 반야를 닦노라’ 스스로 말함으로써 염념(念念)마다 ‘공한 것이라’ 설하지만 참으로 공한 것은 알지 못하도다.
반야는 제 얼굴이 없나니 지혜로운 이 마음이 곧 그것이라, 만일 앎을 이와 같이 지어갈진대 곧 반야 지혜라 일컫느니라.
미혹한 사람은 입으로 염하나
염하는 바로 그 때 허망함도 그르침도 있거니와 생각생각에 만일 행하기만 한다면 그 이름이 ‘참된 성품(眞性)’ 이니라.
이 법을 깨닫는 것이 반야법(般若法)이요, 이 행을 닦는 것이 반야행(般若行)이니 닦지 아니하면 곧 범부요, 일념(一念)에 닦아 행하면 내 몸이 부처와 같으리라.
범부가 곧 부처요 번뇌가 곧 보리니,
이전 생각이 미혹하면 곧 범부요
이후 생각이 깨달으면 곧 부처며,
이전 생각이 경계에 끄달리면 곧 번뇌요,
이후 생각이 경계를 여의면 곧 보리니라.
삼세제불(三世 諸佛)과 십이부 경전이 사람 성품 속에 본래 구족(具足)되어 있건만 스스로 알지 못하는 까닭에 모름지기 선지식의 지시하심을 구하여야만 비로소 보거니와, 이미 스스로 깨달은 이는 밖으로 빌려 구함이 없으리라.
지혜로 관조하면 안팎이 밝아 사무쳐
제 본래의 마음을 알 것이라,
본래의 마음을 알았다면 즉시 본래 해탈이니라.
해탈을 얻었다면 이것이 곧 반야삼매(三昧)요 무념(無念)이니라.
--- 본문 중에서
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“백 칠십년 뒤에 한 육신 보살(육조 혜능대사)이 출현하시어 이 나무 아래 최상승법(最上乘法)을 열어 펼치사 한 없는 중생을 제도(濟度)하리니 진실로 부처님의 심인(心印)을 전하는 법주(法主)이시니라.”
양(梁) 나라 지약 삼장(智藥三藏)
양(梁) 나라 지약 삼장(智藥三藏)
“신령(神靈)스런 글로 쓰여진 이 한 권의 책에 의지하여 그 뜻을 얻음으로써 소상히 참구(參究)한다면 승기(僧祇: 대체大體)를 놓치지 않고 조속히 보리(菩提)를 증득할 것이니라.”
고려 보조국사 지눌 스님
고려 보조국사 지눌 스님
“단경을 모든 법로(法路)에 두루 활용하여 공부의 모체가 되게 하라.”
덕숭산 혜암 대선사(惠菴 大禪師)
덕숭산 혜암 대선사(惠菴 大禪師)
“화두(話頭)를 살피고 공안(公案)을 타파(打破)코자 하거든 반드시 단경(壇經)에 의지할 줄 알아야 하리라. 종교라는 너울과 철학적 깊이라는 허울을 벗어던지고 사람의 인간성 회복과 인간 내면의 오롯하고 떳떳한, 본래부터 가지고 있는 성품을 엿보고자 하거든 필히 이 경에 의지하여야 하리라.”
역주자 묘봉 스님
역주자 묘봉 스님
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