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품목정보
| 발행일 | 2017년 10월 02일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 272쪽 | 152*225*20mm |
| ISBN13 | 9791195636457 |
| ISBN10 | 1195636458 |
노자 왈 예수 가라사대 상
: 예수와 만나는 도경
이명권 저
|
열린서원
|
2017년 10월 02일
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1. “도를 도라고 하면 영원한 도가 아니다. 이 말은 역설(逆說) 중의 역설(力說)이다. ... 도를 둘러싼 온갖 형용사를 거부한다는 뜻이다. ... 하나님을 도에 비유할 수 있느냐 하는 시각도 마찬가지다. 도는 동양사상에서 최고의 존재론적 가치에 부여하는 대명사이기 때문에, ... 이러한 표현 방식을 그리스도인은 겸허히 경청할 필요가 있다.” (본문 17-18쪽)
2. “그러므로 성인(聖人)은 무위로 일을 처리하고 말없는 가르침을 행한다. ... 『도덕경』에서 성인은 30여회에 걸쳐서 등장하는 중요한 개념으로서 인간적 판단을 넘어선 수준 높은 경지의 모범을 보여준다. 그 대표적인 행동지침을 일러 무위(無爲)라고 한다. 무위는 『도덕경』에서 가장 중요한 키워드다. 『도덕경』이 이상으로 삼는 세계가 ‘무위자연’의 세계이기 때문이다.” (본문 27쪽)
3. “성인의 다스림(리더십)은 그 마음을 비우게 하고(虛其心), 그 배를 채우게 하며(實其腹) ... 참으로 놀라운 역설이다. 마음을 비우고 배를 채운다 함은 『도덕경』식의 철저한 안민 사상이다. 마음을 비우고 배를 채우는 예를 성서에서도 보게 된다. 그 대표적인 예가 [신약성서]에 나타난 ‘오병이어(五餠二魚)’(마태 14:13-21)의 기적이다. ... 기적이 발현되는 순간은 언제나 마음을 비우는 그 순간부터다. 기적은 나눔에서 시작된다.” (본문 33-34쪽).
4. “도는 비워서 쓰임이 있다(道?而用之). 도의 길은 비움에 있다. 그러기에 쓰고 써도 다함이 없다(或不盈). 성서에서 그리스도가 만물의 으뜸이 된 이유도 비움에 있다(골로새서 1:15-18). 티끌과 하나 되는 ‘화광동진(和光同塵)’ 이것을 예수로 비유하자면 성육신(成肉身)의 길이다.”(본문 37-41쪽).
5. “천지가 장구한 까닭이 ‘자기를 드러내지 않음(不自生)’에 있듯이 십자가와 부활이 영구한 까닭도 자기부정에 있었다는 점을 깊이 숙고해 볼 가치가 있다.”(본문 57쪽).
6. “가장 훌륭한 것은 물과 같다(上善若水). 물은 만물을 이롭게 해 주면서도 다투지 않고, 뭇 사람이 싫어하는 곳에 머문다. 그러므로 도에 가깝다. ... 물의 길이 예수의 길에 비유될 수 있다함은 무엇인가? 『도덕경』에서는 만물에 대한 물의 유익함과 다투지 않는 평화, 그리고 겸허의 세 가지 특징 때문이다.”(본문 59-60쪽)
7. “혼백이 ‘하나(一)’를 품고 그 하나를 떠나지 않을 수 있겠는가? 기(氣)를 전일하게 하고 더 없이 부드럽게 하여(專氣致柔) 능히 갓난아기 같을 수 있겠는가? ... ‘하나(一)’는 사람의 진리다. 동양적 사고에서 ‘하나’는 천지인을 내포한다. 예수의 표현 속에서 ‘나와 아버지는 하나다’(요한10:30). 이는 곧 ‘하늘의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지기’를 비는 염원하고도 상통한다.”(본문 73-75쪽)
8. “서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통으로 모이는데, 그 바퀴통의 텅 빔으로 인해(當其無) 수레로서의 쓰임새가 있다(有車之用). ... 이는 물질적 존재의 세계를 가능하게 하는 것이 보이지 않는 텅 빈 ‘무(無)’의 세계라는 것이다. 그래서 ‘무의 쓰임새’라고 말하게 된다. 도의 세계는 이처럼 가시적인 세계 보다는 보이지 않는 비가시적인 무의 세계에 더 주목하게 된다. 이것을 행위의 세계와 연관 지으면 ‘무위’의 세계가 된다. 예수에게 비유하자면, ‘인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라, 도리어 섬기려고 자기 목숨을 많은 사람의 대속 제물로 주려 한 것(마태 20:28)이다.”(본문 83-85쪽)
9. “비움의 지극함에 이르고(致虛極) 고요함을 돈독히 지켜라(守靜篤). ... 노자는 비움(虛)을 끝까지 몰고 가라고 한다. 그리스도교에서 비움의 극치는 십자가다. 그러므로 노자의 대표적인 사상 가운데 하나인 ‘비움과 고요함’인 ‘허정(虛靜)’은 예수에게서 ‘십자가의 영성’에 해당한다. 그리고 그 고요함을 지키는(守靜) 것은 ‘겟세마네의 기도’에 비유 될 수 있다. 옳고 그른 이치를 깨닫기 위해 하늘에 뜻을 묻는 태도다.”(본문 113-115쪽)
10. “거룩하다는 생각을 끊고 지혜롭다는 생각을 버려라(絶聖棄智). 백성의 이로움이 백배나 더하리라(民利百倍). ... 이는 통치자가 거룩하다 의롭다 하는 등의 인위적인 모습을 버리고 통치에 임하는 지도자의 희생적인 노력을 뜻한다. 예수 정신에 비유하면 ‘절성기지’는 자신의 뜻대로 사는 것이 아니라 자기를 부정하고 하나님의 뜻에 복종하고 사는 길이다.”(본문 133-134쪽)
2. “그러므로 성인(聖人)은 무위로 일을 처리하고 말없는 가르침을 행한다. ... 『도덕경』에서 성인은 30여회에 걸쳐서 등장하는 중요한 개념으로서 인간적 판단을 넘어선 수준 높은 경지의 모범을 보여준다. 그 대표적인 행동지침을 일러 무위(無爲)라고 한다. 무위는 『도덕경』에서 가장 중요한 키워드다. 『도덕경』이 이상으로 삼는 세계가 ‘무위자연’의 세계이기 때문이다.” (본문 27쪽)
3. “성인의 다스림(리더십)은 그 마음을 비우게 하고(虛其心), 그 배를 채우게 하며(實其腹) ... 참으로 놀라운 역설이다. 마음을 비우고 배를 채운다 함은 『도덕경』식의 철저한 안민 사상이다. 마음을 비우고 배를 채우는 예를 성서에서도 보게 된다. 그 대표적인 예가 [신약성서]에 나타난 ‘오병이어(五餠二魚)’(마태 14:13-21)의 기적이다. ... 기적이 발현되는 순간은 언제나 마음을 비우는 그 순간부터다. 기적은 나눔에서 시작된다.” (본문 33-34쪽).
4. “도는 비워서 쓰임이 있다(道?而用之). 도의 길은 비움에 있다. 그러기에 쓰고 써도 다함이 없다(或不盈). 성서에서 그리스도가 만물의 으뜸이 된 이유도 비움에 있다(골로새서 1:15-18). 티끌과 하나 되는 ‘화광동진(和光同塵)’ 이것을 예수로 비유하자면 성육신(成肉身)의 길이다.”(본문 37-41쪽).
5. “천지가 장구한 까닭이 ‘자기를 드러내지 않음(不自生)’에 있듯이 십자가와 부활이 영구한 까닭도 자기부정에 있었다는 점을 깊이 숙고해 볼 가치가 있다.”(본문 57쪽).
6. “가장 훌륭한 것은 물과 같다(上善若水). 물은 만물을 이롭게 해 주면서도 다투지 않고, 뭇 사람이 싫어하는 곳에 머문다. 그러므로 도에 가깝다. ... 물의 길이 예수의 길에 비유될 수 있다함은 무엇인가? 『도덕경』에서는 만물에 대한 물의 유익함과 다투지 않는 평화, 그리고 겸허의 세 가지 특징 때문이다.”(본문 59-60쪽)
7. “혼백이 ‘하나(一)’를 품고 그 하나를 떠나지 않을 수 있겠는가? 기(氣)를 전일하게 하고 더 없이 부드럽게 하여(專氣致柔) 능히 갓난아기 같을 수 있겠는가? ... ‘하나(一)’는 사람의 진리다. 동양적 사고에서 ‘하나’는 천지인을 내포한다. 예수의 표현 속에서 ‘나와 아버지는 하나다’(요한10:30). 이는 곧 ‘하늘의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지기’를 비는 염원하고도 상통한다.”(본문 73-75쪽)
8. “서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통으로 모이는데, 그 바퀴통의 텅 빔으로 인해(當其無) 수레로서의 쓰임새가 있다(有車之用). ... 이는 물질적 존재의 세계를 가능하게 하는 것이 보이지 않는 텅 빈 ‘무(無)’의 세계라는 것이다. 그래서 ‘무의 쓰임새’라고 말하게 된다. 도의 세계는 이처럼 가시적인 세계 보다는 보이지 않는 비가시적인 무의 세계에 더 주목하게 된다. 이것을 행위의 세계와 연관 지으면 ‘무위’의 세계가 된다. 예수에게 비유하자면, ‘인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라, 도리어 섬기려고 자기 목숨을 많은 사람의 대속 제물로 주려 한 것(마태 20:28)이다.”(본문 83-85쪽)
9. “비움의 지극함에 이르고(致虛極) 고요함을 돈독히 지켜라(守靜篤). ... 노자는 비움(虛)을 끝까지 몰고 가라고 한다. 그리스도교에서 비움의 극치는 십자가다. 그러므로 노자의 대표적인 사상 가운데 하나인 ‘비움과 고요함’인 ‘허정(虛靜)’은 예수에게서 ‘십자가의 영성’에 해당한다. 그리고 그 고요함을 지키는(守靜) 것은 ‘겟세마네의 기도’에 비유 될 수 있다. 옳고 그른 이치를 깨닫기 위해 하늘에 뜻을 묻는 태도다.”(본문 113-115쪽)
10. “거룩하다는 생각을 끊고 지혜롭다는 생각을 버려라(絶聖棄智). 백성의 이로움이 백배나 더하리라(民利百倍). ... 이는 통치자가 거룩하다 의롭다 하는 등의 인위적인 모습을 버리고 통치에 임하는 지도자의 희생적인 노력을 뜻한다. 예수 정신에 비유하면 ‘절성기지’는 자신의 뜻대로 사는 것이 아니라 자기를 부정하고 하나님의 뜻에 복종하고 사는 길이다.”(본문 133-134쪽)
--- 본문 중에서
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