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품목정보
| 발행일 | 2012년 04월 13일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 640쪽 | 852g | 153*224*35mm |
| ISBN13 | 9788932112510 |
| ISBN10 | 8932112517 |
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저자 : 장 콩비 Jean Comby
1931년 3월 3일 출생. 1959년 12월에 사제품을 받았다. 리옹 교구의 사제이자 리옹 가톨릭대학교의 교회·선교 역사 부문 명예 교수로, 교회의 역사를 집대성한 것으로 널리 알려져 있다. 100편 이상의 논문을 썼고 다양한 세미나와 학회에서 중추적 역할을 한 그는 ‘그리스도교의 전파와 문화 접변에 대한 유럽 교류 센터(CREDIC)’의 재정 비서이자 회계 업무 담당으로서도 활발하게 활동했다.
저서로는 영어, 스페인어 등 여러 나라 언어로 번역되어 나온 Pour lire l’histoire de l’Eglise(Cerf, reeition 2003)을 비롯하여 Deux mille ans d’eangeisation(Descle, 1992), Rome face aJeusalem, regard des auteurs grecs et latins(공저, Cerf, 1992), Le Monde ouvivait Jeus(공저, Cerf, 1998), Histoire de l’Elise de Lyon(공저, La Taillanderie, 2007)가 있다.
저서로는 영어, 스페인어 등 여러 나라 언어로 번역되어 나온 Pour lire l’histoire de l’Eglise(Cerf, reeition 2003)을 비롯하여 Deux mille ans d’eangeisation(Descle, 1992), Rome face aJeusalem, regard des auteurs grecs et latins(공저, Cerf, 1992), Le Monde ouvivait Jeus(공저, Cerf, 1998), Histoire de l’Elise de Lyon(공저, La Taillanderie, 2007)가 있다.
역자 : 노성기
천주교 광주대교구 신부. 광주가톨릭대학교와 대학원을 졸업하고, 로마 아우구스티누스 대학에서 교부학 박사 학위를 받았다. 영국 안셀름 대학에서 영성 상담 지도자 과정을 수료한 뒤, 풍암동 성당 주임 신부를 거쳐 2001년부터 광주가톨릭대학교 교수, 2010년 9월부터 광주가톨릭대학교 총장을 역임하고 있다. 저서로는 《내가 사랑한 교부들》(공저, 분도, 2005), 역서로는 《교부들의 성경 주해: 마태오 복음서 1-13장》(분도, 2010)이 있다.
역자 : 이종혁
광주가톨릭대학교와 대학원을 졸업한 후 프랑스에서 9년간 유학하였다. 파리 가톨릭대학에서 조직 신학과 기초 신학을 전공하여 석사 학위를 취득하고 박사 과정을 수료하였다. 귀국 후 국내에서 프랑스어 전문 번역인으로 활동하며, 《기체 상태의 예술》(아트북스, 2005) 등 다수의 번역서를 낸 바 있다. 현재는 캐나다에서 한의사로 활동하고 있다.
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세례식은 주로 성인들을 대상으로 이루어졌지만, 어린이들은 나이에 상관없이 부모가 세례를 받을 때 함께 받을 수 있었다. 그런가 하면 부모가 이미 신자일 경우에는, 그들의 자녀인 어린이들은 나중에 따로 세례를 받았다. 그런데 많은 교부들이 어린이 세례를 반대했다. 카르타고 출신으로 논쟁적인 변호사였던 테르툴리아누스는 다음과 같이 말했다. “사람은 그리스도인으로 태어나는 것이 아니라 그리스도인이 되는 것이다.” --- pp.164-165
참회자에게 주어지는 조건은 매우 엄격하고 까다로웠다. 참회자는 거지가 입는 옷을 입고, 목욕도 못했으며, 단식과 금육을 하면서 자선금을 내야만 했다. 참회자는 특정 사업에 종사하는 것이 금지되었고, 성관계를 갖는 것도 금지되었다. 심지어 죄를 용서받은 후에도 사업에 종사하거나 성관계를 갖는 것이 죽을 때까지 금지되는 경우도 있었다. --- p.254
주일마다 성당에서는 니케아-콘스탄티노플 신경으로 신앙을 고백한다. 이 신경은 신학적인 사고들이 서로 평화롭게 교환되어서 이루어진 것이 아니라, 격렬한 논쟁을 통해서 정립된 것이다. 그런데 격렬한 논쟁이 반드시 교의 문제만을 가지고 발생했던 것은 아니었다. 니케아-콘스탄티노플 신경이 형성된 배경에는 민족과 문화와 지역 간의 갈등, 유배, 유혈 사태, 군대와 경찰의 개입 등도 있었다. --- p.286
그리스계 사람들과 라틴계 사람들이 몇 차례 접촉을 했지만, 서로를 이해하기보다는 오히려 서로를 철저하게 경멸했다. 동방 교회 사람들의 눈에는, 서방 교회의 사람들은 어둠의 자식, 촌놈, 폭식가, 무식한 야만인이었다. 서방 교회의 사람들의 눈에는, 동방 교회의 사람들은 변절자, (시시콜콜한) 분열자, 나약한 여자였다. 따라서 서방은 동방을 조롱하고 경멸하는 의미로 '비잔틴'이라는 형용사를 사용했다. --- p.439
오늘날에는 음향 시설이 있기 때문에 설교자는 제대 옆에 있는 독서대에서 설교를 하지만, 당시 설교자는 독서대를 사용하지 않고 신자석으로 내려와서 설교를 했다. 일부 성당에서는 엄청난 인파가 몰려들어서, 실외에서 설교하는 경우도 있었다. 도미니코 성인은 방앗간 근처에서 설교한 적도 있었다. --- p.489
중세 시대에 교회의 가르침에 반기를 든 이들은 순식간에 ‘이단’으로 분류되었다. 우리는 단지 교회의 공식 자료, 특히 이단자를 매우 혹독하게 심문했던 자료를 통해서만 이단자에 대해 알 수 있다. 그런데 이런 자료들은 이단자를 공정하고 객관적인 입장에서 다룬 내용이 아니다. 이단자들이 직접 써놓은 자료들은 대부분 유실되었고, 그들에 대해 떠도는 소문은 사실 믿기 어려운 부분이 많다. 그리스도교 초기에 그리스도인에 대한 유언비어가 무성했던 것처럼, 소수 단체인 이단자에 대한 소문이 난무했다.
참회자에게 주어지는 조건은 매우 엄격하고 까다로웠다. 참회자는 거지가 입는 옷을 입고, 목욕도 못했으며, 단식과 금육을 하면서 자선금을 내야만 했다. 참회자는 특정 사업에 종사하는 것이 금지되었고, 성관계를 갖는 것도 금지되었다. 심지어 죄를 용서받은 후에도 사업에 종사하거나 성관계를 갖는 것이 죽을 때까지 금지되는 경우도 있었다. --- p.254
주일마다 성당에서는 니케아-콘스탄티노플 신경으로 신앙을 고백한다. 이 신경은 신학적인 사고들이 서로 평화롭게 교환되어서 이루어진 것이 아니라, 격렬한 논쟁을 통해서 정립된 것이다. 그런데 격렬한 논쟁이 반드시 교의 문제만을 가지고 발생했던 것은 아니었다. 니케아-콘스탄티노플 신경이 형성된 배경에는 민족과 문화와 지역 간의 갈등, 유배, 유혈 사태, 군대와 경찰의 개입 등도 있었다. --- p.286
그리스계 사람들과 라틴계 사람들이 몇 차례 접촉을 했지만, 서로를 이해하기보다는 오히려 서로를 철저하게 경멸했다. 동방 교회 사람들의 눈에는, 서방 교회의 사람들은 어둠의 자식, 촌놈, 폭식가, 무식한 야만인이었다. 서방 교회의 사람들의 눈에는, 동방 교회의 사람들은 변절자, (시시콜콜한) 분열자, 나약한 여자였다. 따라서 서방은 동방을 조롱하고 경멸하는 의미로 '비잔틴'이라는 형용사를 사용했다. --- p.439
오늘날에는 음향 시설이 있기 때문에 설교자는 제대 옆에 있는 독서대에서 설교를 하지만, 당시 설교자는 독서대를 사용하지 않고 신자석으로 내려와서 설교를 했다. 일부 성당에서는 엄청난 인파가 몰려들어서, 실외에서 설교하는 경우도 있었다. 도미니코 성인은 방앗간 근처에서 설교한 적도 있었다. --- p.489
중세 시대에 교회의 가르침에 반기를 든 이들은 순식간에 ‘이단’으로 분류되었다. 우리는 단지 교회의 공식 자료, 특히 이단자를 매우 혹독하게 심문했던 자료를 통해서만 이단자에 대해 알 수 있다. 그런데 이런 자료들은 이단자를 공정하고 객관적인 입장에서 다룬 내용이 아니다. 이단자들이 직접 써놓은 자료들은 대부분 유실되었고, 그들에 대해 떠도는 소문은 사실 믿기 어려운 부분이 많다. 그리스도교 초기에 그리스도인에 대한 유언비어가 무성했던 것처럼, 소수 단체인 이단자에 대한 소문이 난무했다.
--- p.527
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