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품목정보
| 발행일 | 2012년 06월 30일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 688쪽 | 854g | 153*224*35mm |
| ISBN13 | 9788934112105 |
| ISBN10 | 8934112107 |
조지 H. 거쓰리,D. A. 카슨,G. K. 빌,숀 M 맥도나휴 공저 / 김주원,김용재,박정식 공역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2012년 06월 30일
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본서의 목적과 방법론을 말씀드리는 것이 지혜인 듯하다. 본서는 어디에서도 신약의 구약사용에 관한 현대 학계의 논의를 개관하지 않는다. 이 작업에 참여한 많은 하위 학문 분과들이 분류되지 않았다. 예컨대 우리는 유대인 학자들이 기독교권 밖에서 사용해온 해석 방법들을 신약학에서 사용하는 해석 방법들과 비교하지 않는다. 우리는 ① 신약의 저자들이 구약의 본문들을 인용하거나 암시할 때 통상적으로 그 본문들의 문맥을 존중한다고 주장하는 학자들과 ② 신약의 저자들이 구약의 구절들을 본래의 문맥에서 인용할 때 신약의 그리스도인들에게 부합하되 본래의 구절들에는 없는 결론을 “입증”하는 방식의 “증거본문 작업”을 했다고 주장하는 사람들 사이의 지속적인 논쟁도 개관하지 않는다. 우리는 레온하르트 고펠트가 그의 1939년 저작 『모형론』(Typos)을 펴낸 이래로 발전해온 예표론 분야의 매우 복잡한 상황도 정리하지 않았다. 우리는 본서에서 체계적으로 다루지 않은 이러한 중요한 주제들의 목록을 어렵지 않게 덧붙일 수 있었다. --- p.49
천국에 관한 비유를 마치면서 마태는 예수님의 말씀을 다음과 같이 기록한다. “천국의 제자된 서기관마다 마치 새것과 옛것을 그 곳간에서 내어 오는 집 주인과 같으니라”(마 13:52). 히브리서 저자가 누군지 모르지만 어쨌든 그는 이 예수님의 말씀을 감탄할만하게 실현한다. 수사학과 랍비의 기술을 훌륭하게 섞어 내고, 고대 본문들을 자유자재로 가져와 그가 받아들인 그리스도 중심적(christocentric) 전승에 비추어 표현한다. 그러면서 그는 핍박받는 공동체를 크게 격려한다.
히브리서를 최근에 신약 연구의 “신데렐라”라고 당연시하게 불러왔다(McCullough 1994: 66). 그러나 신약 안에서 구약사용에 관한 문제라면 “여왕”으로 불러야 할지도 모른다. 아마 요한계시록을 제외하고 거시와 미시(macro- and micro) 모든 수준에서 더 오래된 언약 본문을 다양한 방법들로 넘치도록 정교하게 제공하는 신약 책은 히브리서 밖에 없다. 그리고 저자의 원문에 대한 전용(appropriation)은 그 계열의 묵시적 책들과는 확연하게 다르다(히브리서 안에서 구약사용에 관한 보다 철저한 서론을 위해 Guthrie 1997: 2003을 참조하라). --- p.61
각 구절들을 살펴보기 전 우리는 야고보 서신에 나타난 구약사용의 몇 가지 특성들을 주목해 볼 필요가 있다.
첫째, 야고보서 본문에 인용된 구약 성경 대부분은 70인역에서 유래 되었다. 특히 2:23(창 15:6 인용)은 이것을 잘 보여주는데, 여기서 동사 에로기스데(elogisthe, “여기어 지다”)는 수동태로서 70인역을 따르고 있지만 히브리어 성경은 이 동사를 능동태로 표시한다. 그리고 4:6(잠 3:34인용)은 70인역과 히브리어 성경에서 많은 차이를 보이고 있다. 또한 야고보서에 나타난 거의 대부분의 구약 암시들(1:10-11 3:9 5:4,7)은 70인역과 아주 비슷하게 사용된다.
둘째, 야고보서의 주제는 구약 성경의 지혜문학을 반영한다. 특히 삶을 어떻게 살아야 할 것인가에 대해 양극단적인 자세, 즉 이것은 저것보다 낮고, 이렇게 살고 저렇게 살지 말아야 한다는 직설적인 조언을 한다. 또한 야고보서에 나오는 단어와 개념들은 초대 제2성전기 유대문학서, 특히 12족장 언약서()와 시락서(Sirach), 필로서(Philo), 그리고 솔로몬의 지혜서(Wisdom of Solomon)에 있는 것들과 유사하게 나타난다.
셋째, 야고보서에서 전개되는 “지혜”에 대한 주제는 그가 자주 반영한 예수님의 산상설교 가르침 속에서 지속적으로 나타나게 된다. 그러나 이러한 모든 설명들에도 불구하고, 야고보서가 어떤 인용 자료를 직접적으로 사용하였는지는 알기 어렵다. 야고보는 평범한 초대교회 전승인 가르침과 설교를 사용했으며 이로 통해 얻어진 성경자료를 때때로 이용하였을 것이라고 어떤 이들은 추측 한다. 다음의 인용구와 암시구들은 야고보가 사용한 구약 중 가장 두드러진 것들이다. --- pp.251-252
요한계시록처럼 구약 성경이 전체적으로 넓게 퍼져있는 성경은 신약에는 나타나지 않는다. 비록 요한계시록의 저자가 구약을 직접적으로 인용한 본문이 드물게 나타난다 할지라도 구약에 대한 암시들과 반영들은 요한계시록의 거의 모든 절에서 발견된다. 요한계시록의 메시지는 충분히 신약 성경 안에 남아있다. 교회 전체는 박해 가운데서 그들을 자신들의 죄로부터 자유하게 하신 어린양(Lamb)의 발걸음을 따르는 신실한 증인으로 살아가도록 부름을 받았다. 신앙을 통해 승리를 얻음은 그들이 새 하늘과 새 땅에서 하나님의 현존 안에서 그분을 예배하고 그분은 영원토록 영광을 받으실 목적으로 모든 영생의 축복을 약속받았다. 그렇지만 그 모습이 구약 성경에서 거의 배타적으로 묘사된다고 하더라도 독자들은 그리스도 안에서 받게 될 구속을 하나님의 영원한 계획들의 성취로 인식한다.
천국에 관한 비유를 마치면서 마태는 예수님의 말씀을 다음과 같이 기록한다. “천국의 제자된 서기관마다 마치 새것과 옛것을 그 곳간에서 내어 오는 집 주인과 같으니라”(마 13:52). 히브리서 저자가 누군지 모르지만 어쨌든 그는 이 예수님의 말씀을 감탄할만하게 실현한다. 수사학과 랍비의 기술을 훌륭하게 섞어 내고, 고대 본문들을 자유자재로 가져와 그가 받아들인 그리스도 중심적(christocentric) 전승에 비추어 표현한다. 그러면서 그는 핍박받는 공동체를 크게 격려한다.
히브리서를 최근에 신약 연구의 “신데렐라”라고 당연시하게 불러왔다(McCullough 1994: 66). 그러나 신약 안에서 구약사용에 관한 문제라면 “여왕”으로 불러야 할지도 모른다. 아마 요한계시록을 제외하고 거시와 미시(macro- and micro) 모든 수준에서 더 오래된 언약 본문을 다양한 방법들로 넘치도록 정교하게 제공하는 신약 책은 히브리서 밖에 없다. 그리고 저자의 원문에 대한 전용(appropriation)은 그 계열의 묵시적 책들과는 확연하게 다르다(히브리서 안에서 구약사용에 관한 보다 철저한 서론을 위해 Guthrie 1997: 2003을 참조하라). --- p.61
각 구절들을 살펴보기 전 우리는 야고보 서신에 나타난 구약사용의 몇 가지 특성들을 주목해 볼 필요가 있다.
첫째, 야고보서 본문에 인용된 구약 성경 대부분은 70인역에서 유래 되었다. 특히 2:23(창 15:6 인용)은 이것을 잘 보여주는데, 여기서 동사 에로기스데(elogisthe, “여기어 지다”)는 수동태로서 70인역을 따르고 있지만 히브리어 성경은 이 동사를 능동태로 표시한다. 그리고 4:6(잠 3:34인용)은 70인역과 히브리어 성경에서 많은 차이를 보이고 있다. 또한 야고보서에 나타난 거의 대부분의 구약 암시들(1:10-11 3:9 5:4,7)은 70인역과 아주 비슷하게 사용된다.
둘째, 야고보서의 주제는 구약 성경의 지혜문학을 반영한다. 특히 삶을 어떻게 살아야 할 것인가에 대해 양극단적인 자세, 즉 이것은 저것보다 낮고, 이렇게 살고 저렇게 살지 말아야 한다는 직설적인 조언을 한다. 또한 야고보서에 나오는 단어와 개념들은 초대 제2성전기 유대문학서, 특히 12족장 언약서()와 시락서(Sirach), 필로서(Philo), 그리고 솔로몬의 지혜서(Wisdom of Solomon)에 있는 것들과 유사하게 나타난다.
셋째, 야고보서에서 전개되는 “지혜”에 대한 주제는 그가 자주 반영한 예수님의 산상설교 가르침 속에서 지속적으로 나타나게 된다. 그러나 이러한 모든 설명들에도 불구하고, 야고보서가 어떤 인용 자료를 직접적으로 사용하였는지는 알기 어렵다. 야고보는 평범한 초대교회 전승인 가르침과 설교를 사용했으며 이로 통해 얻어진 성경자료를 때때로 이용하였을 것이라고 어떤 이들은 추측 한다. 다음의 인용구와 암시구들은 야고보가 사용한 구약 중 가장 두드러진 것들이다. --- pp.251-252
요한계시록처럼 구약 성경이 전체적으로 넓게 퍼져있는 성경은 신약에는 나타나지 않는다. 비록 요한계시록의 저자가 구약을 직접적으로 인용한 본문이 드물게 나타난다 할지라도 구약에 대한 암시들과 반영들은 요한계시록의 거의 모든 절에서 발견된다. 요한계시록의 메시지는 충분히 신약 성경 안에 남아있다. 교회 전체는 박해 가운데서 그들을 자신들의 죄로부터 자유하게 하신 어린양(Lamb)의 발걸음을 따르는 신실한 증인으로 살아가도록 부름을 받았다. 신앙을 통해 승리를 얻음은 그들이 새 하늘과 새 땅에서 하나님의 현존 안에서 그분을 예배하고 그분은 영원토록 영광을 받으실 목적으로 모든 영생의 축복을 약속받았다. 그렇지만 그 모습이 구약 성경에서 거의 배타적으로 묘사된다고 하더라도 독자들은 그리스도 안에서 받게 될 구속을 하나님의 영원한 계획들의 성취로 인식한다.
--- p.473
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