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품목정보
| 발행일 | 2012년 08월 30일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 656쪽 | 822g | 153*224*35mm |
| ISBN13 | 9788934112174 |
| ISBN10 | 8934112174 |
유럽의 종교개혁
[ 양장, 개정판 ]
카터 린드버그 저 / 조영천 역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2012년 08월 30일
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저자 : 카터 린드버그
미국 Boston University School of Theology 교회사 명예교수이다. 저서로는『경건주의 신학과 신학자들 』(The Pietist Theologians: An Introduction to Theology in the Seventeenth and Eighteenth Centuries, CLC, 2009) ,『종교개혁과 신학자들』(The Reformation Theologians: An Introduction to Theology in the Early Modern Period, CLC, 2012) The European Reformations Sourcebook (Wiley-Blackwell, 2000) 이 있다.
역자 : 조영천
한국외국어대학교 영어교육과(B. A.)를 졸업하였고, 개신대학원대학교(M. Div.)출신이다. 미국 Reformed Theological Seminary(M. A.)에서 공부하였고, 미국 Westminster Theological Seminary(Ph. D. Cand.)에서 박사학위를 취득하였다.
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15세기가 끝나갈 무렵, 장 메쉬노(Jean Meschinot) 역시 다음과 같이 고백했다.
오 비참하고 슬픈 삶이여…우리는 전쟁과, 죽음과 기근으로 고통 받는다. 차고 더움, 낮과 밤이 우리의 힘을 약하게 하며, 벼룩과 전염병 및 수많은 기생충이 우리를 괴롭히는구나. 주님, 삶이 매우 짧을 뿐인 우리 악한 인간들에게 자비를 베푸소서(Huizinga 1956:34).
뒤러(Durer)나 루카스 크라나흐(Lucas Cranach the Elder)와 같은 화가의 작품에 묘사된 이와 같은 “음울함”은 16세기와 그 이후까지도 계속되었다. 영국의 철학자 토마스 홉스(Thomas Hobbes, 1588―1679)에 따르면, 삶은 “더럽고, 잔인하며, 짧다.”
이 시대에 팽배했던 불길하고 불안한 분위기는 신적인 심판에 대한 기대로 집중되었다.
오 세상이여, 지나간 옛 시대를 생각해 보라.
생각 없는 사람들이 진리와 정의를 부인했을 때,
사람들이 신실하지 못하며 악을 행했을 때,
하나님은 결코 오래 지체하지 않고 복수하셨음을(Strauss 1963: 18)--- p.55-56
중세의 삶과 종교에 있어서 고해성사가 가졌던 의미는 간과될 수 없을 것이다. 그 용어 자체는 라틴어 포에나(poena)에서 유래하는데, 이 단어는 처벌뿐 아니라 보상, 만족, 속죄, 형벌 등을 의미한다. 어거스틴은 죄에 대한 처벌의 필요성에 대해 논하면서, 그것이 여기에서 인간의 행동을 통해 만족되거나 아니면 이후에 하나님에 의해 만족될 것이라고 말했다. 이러한 관점에 근거하여 연옥 및 연옥의 깨끗케 정화하는 불에 대한 교리, 교회의 목회적이고 권징적인 삶, 수도원 바깥에 사는 사람들이 완수하기에는 너무 무겁게 부과된 형벌을 대신 갚기 위한 면죄부 체계 등이 발전하였다(Le Goff 1981). 이에 따라, 11세기의 엄격한 개혁가였던 피터 다미안 추기경(Cardinal Peter Damian, 1007―72)은 성직매매의 죄에 대한 처벌로 밀라노의 대주교에게 100년의 참회를 부과했으며, 이와 동시에 매년의 참회를 위해 얼마의 돈을 갚아야 하는지도 지시했다. 면죄부 체계의 원래 의도는 변화하는 사회적 환경에 맞추어 죄에 대한 보상을 적용하는 것이었다(발전하는 도시의 상황으로 인해 고행이 어려워졌음에 분명하다). 하지만 중세 후기에 이르러 면죄부 체계는 성직자들이 사회를 통제하고 수입을 늘리는 수단으로 악용되었다. --- p.124
루터에게 있어서 설교의 기능은 “숨겨진 불의를 드러냄으로써 그리스도인들의 영혼을 구원하고, 시민적 의를 세워야 할 세속 권력자들의 의무를 일깨워 주는 것이다”(Oberman 1988:444). 설교자로 부름 받은 사람들은 공개적으로 그리고 담대하게 그와 같은 불의를 폭로했다.
하나님께서 맡기신 직분에 의해 이 의무가 시행될 경우, 통치자들을 책망하는 것은 선동적인 일이 아니다…만일 어떤 설교자가 통치자의 죄를 책망하지 않는다면 그것이 훨씬 더 선동적인 행위가 될 것이다. 왜냐하면 통치자의 죄를 책망하지 않음으로써 독재자들의 사악함이 더 강해지고 백성들이 악한 행동에 참여하게 되기 때문이다(LW 13, 4-50) --- p.538
요한 케플러(Johann Kepler, 1571―1673)는 자신의 성찬 신학이 정통교리로 받아들여지지 않음으로 인해 목사 안수를 받지 못했다. 그 후 그는 덴마크의 루터파 천문학자 티코 브라헤(Tycho Brahe, 1546―1601)의
조수가 되었다. 사역자가 되지 못한 것에 대해 실망하였던 케플러는 자신의 첫 번째 출판물에서 다음과 같이 고백했다.
나는 신학자가 되기를 원했다. 오랫동안 나는 동요했다. 하지만 이제, 나의 노력을 통해, 하나님이 어떻게 천문학에서 찬양 받으시는지를 보라.
케플러는 뉴턴(Newton)에게 영향을 주었으며, 코페르니쿠스(Copernicus)가 프톨레미의(Ptolemaic) 천동설 이론을 뒤집어엎는 데에도 기여했다.
오 비참하고 슬픈 삶이여…우리는 전쟁과, 죽음과 기근으로 고통 받는다. 차고 더움, 낮과 밤이 우리의 힘을 약하게 하며, 벼룩과 전염병 및 수많은 기생충이 우리를 괴롭히는구나. 주님, 삶이 매우 짧을 뿐인 우리 악한 인간들에게 자비를 베푸소서(Huizinga 1956:34).
뒤러(Durer)나 루카스 크라나흐(Lucas Cranach the Elder)와 같은 화가의 작품에 묘사된 이와 같은 “음울함”은 16세기와 그 이후까지도 계속되었다. 영국의 철학자 토마스 홉스(Thomas Hobbes, 1588―1679)에 따르면, 삶은 “더럽고, 잔인하며, 짧다.”
이 시대에 팽배했던 불길하고 불안한 분위기는 신적인 심판에 대한 기대로 집중되었다.
오 세상이여, 지나간 옛 시대를 생각해 보라.
생각 없는 사람들이 진리와 정의를 부인했을 때,
사람들이 신실하지 못하며 악을 행했을 때,
하나님은 결코 오래 지체하지 않고 복수하셨음을(Strauss 1963: 18)--- p.55-56
중세의 삶과 종교에 있어서 고해성사가 가졌던 의미는 간과될 수 없을 것이다. 그 용어 자체는 라틴어 포에나(poena)에서 유래하는데, 이 단어는 처벌뿐 아니라 보상, 만족, 속죄, 형벌 등을 의미한다. 어거스틴은 죄에 대한 처벌의 필요성에 대해 논하면서, 그것이 여기에서 인간의 행동을 통해 만족되거나 아니면 이후에 하나님에 의해 만족될 것이라고 말했다. 이러한 관점에 근거하여 연옥 및 연옥의 깨끗케 정화하는 불에 대한 교리, 교회의 목회적이고 권징적인 삶, 수도원 바깥에 사는 사람들이 완수하기에는 너무 무겁게 부과된 형벌을 대신 갚기 위한 면죄부 체계 등이 발전하였다(Le Goff 1981). 이에 따라, 11세기의 엄격한 개혁가였던 피터 다미안 추기경(Cardinal Peter Damian, 1007―72)은 성직매매의 죄에 대한 처벌로 밀라노의 대주교에게 100년의 참회를 부과했으며, 이와 동시에 매년의 참회를 위해 얼마의 돈을 갚아야 하는지도 지시했다. 면죄부 체계의 원래 의도는 변화하는 사회적 환경에 맞추어 죄에 대한 보상을 적용하는 것이었다(발전하는 도시의 상황으로 인해 고행이 어려워졌음에 분명하다). 하지만 중세 후기에 이르러 면죄부 체계는 성직자들이 사회를 통제하고 수입을 늘리는 수단으로 악용되었다. --- p.124
루터에게 있어서 설교의 기능은 “숨겨진 불의를 드러냄으로써 그리스도인들의 영혼을 구원하고, 시민적 의를 세워야 할 세속 권력자들의 의무를 일깨워 주는 것이다”(Oberman 1988:444). 설교자로 부름 받은 사람들은 공개적으로 그리고 담대하게 그와 같은 불의를 폭로했다.
하나님께서 맡기신 직분에 의해 이 의무가 시행될 경우, 통치자들을 책망하는 것은 선동적인 일이 아니다…만일 어떤 설교자가 통치자의 죄를 책망하지 않는다면 그것이 훨씬 더 선동적인 행위가 될 것이다. 왜냐하면 통치자의 죄를 책망하지 않음으로써 독재자들의 사악함이 더 강해지고 백성들이 악한 행동에 참여하게 되기 때문이다(LW 13, 4-50) --- p.538
요한 케플러(Johann Kepler, 1571―1673)는 자신의 성찬 신학이 정통교리로 받아들여지지 않음으로 인해 목사 안수를 받지 못했다. 그 후 그는 덴마크의 루터파 천문학자 티코 브라헤(Tycho Brahe, 1546―1601)의
조수가 되었다. 사역자가 되지 못한 것에 대해 실망하였던 케플러는 자신의 첫 번째 출판물에서 다음과 같이 고백했다.
나는 신학자가 되기를 원했다. 오랫동안 나는 동요했다. 하지만 이제, 나의 노력을 통해, 하나님이 어떻게 천문학에서 찬양 받으시는지를 보라.
케플러는 뉴턴(Newton)에게 영향을 주었으며, 코페르니쿠스(Copernicus)가 프톨레미의(Ptolemaic) 천동설 이론을 뒤집어엎는 데에도 기여했다.
--- p.561
추천평 추천평 보이기/감추기
근대 초기 유럽 역사의 여러 주제들을 일평생 연구해 온 린드버그 교수는 놀라울 정도로 쉬운 문체로 이 책을 썼다. 『유럽의 종교개혁』은 학생들과 학자들 모두를 16세기의 매력적인 세상으로 이끌 것이다. 린드버그는 16세기의 종교 운동들을 정치적이고 사회적인 상황과 연결시킨다. 당시의 신학 논쟁들에 관해 잘 이해하고 있는 저자는 다양한 ‘종교개혁들’(Reformations)의 발생에 영향을 끼쳤던 신학적 핵심을 간략하고 명쾌하게 설명한다.
티모시 웽거트
티모시 웽거트
카터 린드버그는 16세기의 다양한 ‘종교개혁들’의 생성과 발전에 관한 흥미로운 이야기를 제공한다. 하이코 오버만(Heiko Oberman), 브래드 그레고리(Brad Gregory) 등의 학자들과 더불어, 린드버그는 기본적으로 신학적이고 종교적인 관점에 입각하여 종교개혁들에 대한 흥미로운 관점을 제공하며, 이 관점들에 더하여 사회사가들의 연구 결과까지 보충해 놓았다. 특히 저자는 ‘죽은 자들을 위한 산 자들의 예식’이었던 예배, 즉 죽은 가족이나 친구들을 연옥으로부터 해방시키기 위해 존재했던 예배가 이제는 산 자들을 위한 예배, 특히 가난하고 병들고 궁핍한 사람들을 위한 예배로 개혁되었다는 점을 아주 잘 강조하고 있다. 린드버그는 또한 찬송가와 시편 노래들이 개혁 운동을 어떻게 강화하고 확산시켰는지를 보여준다. 이 책은 우리가 16세기의 ‘종교개혁들’이라고 부르는 복잡한 운동들을 통찰력 있고 설득력 있게 분석한다.
랜달 자크만
랜달 자크만
본서는 인물별로 또는 전통별로 떼어서 읽어도 가능한 방법을 취하고 있고, 그렇게 해도 저자의 의도에서 크게 벗어나지 않는다고 여겨진다. 개인적으로 가장 유익했다고 생각되는 부분은 지성사와 사회사가 잘 어우러져 마치 역사소설을 읽는 듯한 느낌을 주는 것이었다. 린드버그는 종교개혁을 복수의(multiple) 개혁 운동의 총체로 제시하며 비교적 쉽게(user-friendly) 서술하고 있어 독자가 큰 부담 없이 읽을 수 있을 것이라 생각된다.
강웅산 (박사 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수)
강웅산 (박사 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수)
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