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품목정보
| 발행일 | 2019년 07월 30일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 288쪽 | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788934120094 |
| ISBN10 | 8934120096 |
거룩을 씨름하다
박용문 저
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2019년 07월 30일
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저자 소개 (1명)
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그들은 ‘이미와 아직’의 긴장 상태로 표현한다. 이미 예수그리스도를 믿음으로 말미암아 구원을 받았지만 아직 그 구원이 최종 확정된 것은 아니라는 것이다. 그것은 최후 심판 때 가서야 확정된다. 그래서 박영돈은 종교개혁자들이 전해준 ‘칭의론’을 깊이 이해하지 못한 결과 한국교회가 거룩함에 열매 없는 구원을 가르쳐 왔다고 한다. 그 결과 복음은 값싸게 선포되었고 신자들과 목회자들은 죄짓는 것을 두려워하지 않는다는 것이다 p. 10.
이상과 같이 우리는 성경의 ‘구원하다’에 사용된 어휘를 살펴보았다. 이 가운데 ‘가알’과 ‘파다’와 ‘소조’가 곧 ‘하나님의 구속하심’ 또는 ‘속량하심’의 의미가 있음을 살펴보았다. 즉, 구약성경은 출애굽사건을 단순히 이스라엘의 민족 해방으로 보지 않는다는 것이다. 히브리어 ‘가알’과 ‘파다’를 출애굽한 이스라엘 자손들에게 적용했다. 그것은 장차 그리스도를 통한 십자가의 구속하심의 영적 의미가 있다고 하였다.
그러나 하나님의 언약 백성, 이스라엘은 받은 구원을 끝까지 지켰는가? 그들은 구원을 받았음에도 하나님을 믿지 않고 열 번이나 시험했다. 하나님의 법대로 살지도 않았다. 그래서 광야에서 멸망을 받은 것이다.
이와 같은 사실을 통해 알 수 있는 것은 곧 구원받음은 완성이 아니라는 것이다. 성경은 받은 구원을 끝까지 이루어가라고 한다. 우리는 이것을 ‘구원’또는 ‘구원하다’의 어원적 의미를 살펴보는 가운데 확인할 수 있었다. 따라서 우리가 예수님을 믿음은 구원받음의 시작이지 완성이 아니다. p. 60.
따라서 그들의 행위가 먼저가 아니라 은혜가 먼저이다. 그러나 하나님의 은혜가 그들에게 먼저 베풀어졌지만 그들이 하나님을 거역하고 배반하면 하나님의 은혜를 헛되이 받게 되는 것이다. 우리는 이것을 이스라엘에 베푼 구원의 은혜를 통해 알 수 있었다. 그들은 출애굽을 통해 구속하신 하나님의 은혜를 받았다. 그런데도 하나님을 열 번이나 시험하고 거역했다(민 14:22). 그래서 하나님의 은혜를 헛된 것으로 되돌렸다. 이 큰 구원의 은혜를 등한히 여긴 결과는 비참했다. 그들은 광야에서 40년이 차기까지 유리하며 살다가 다 멸망했다(민 14:23, 34-38). 오직 광야에서 새롭게 난 2세대와 여호수아와 갈렙만이 하나님께서 약속하신 가나안 땅에 들어갈 수 있었다. 그래서 성경은 오늘 말세를 살아가는 우리에게 이런 일을 거울로 삼으라고 한다. 그런즉 선 줄로 생각하거든 넘어질까 조심하라는 것이다(고전 10:11-12). p. 138.
따라서 신자의 성령께 대한 전인격적인 복종 없는 성령의 인도 없는 견인 교리는 성경이 지지하지 않는다. 또한, 거듭난 자(중생)가 죄를 짓지 않는다는 것도 성경은 말하지 않는다. 그런데도 왜 그들은 이처럼 주장하는가? 믿는 자 곧 예수 그리스도로 말미암아 의롭다함을 받은 의인은 결코 타락할 수 없다는 교리 때문이다. 그래서 거듭난 자는 죄를 지어서는 안 되는 것이다. 이러한 가르침은 신자를 구원의 방종으로 이끈다. 김세윤은 우리 개신교인들에게는 어떤 교회사의 인물도, 설사 그가 칼빈이라고 해도 성경보다 더 큰 권위를 가질 수 없다고 한다. 선택과 예정론을 추종하기 위해 성경에 분명히 구원의 은혜로부터 탈락할 가능성이 있다고 하는 가르침을 피하거나 경시하는 것은 옳지 않다고 한다. 그러므로 교리로 가려져서 중요시되지 않았던 거룩함에 흠이 없어야 한다는 것에 대해서 독자들은 심각하게 생각해야 할 것이다. 왜냐하면, 앞서 언급했듯이 이것은 삼위일체 하나님의 뜻이기 때문이다. 심판날 그분 앞에 거룩하고 흠이 없어야 천국에 들어갈 수가 있다.
이상과 같이 우리는 성경의 ‘구원하다’에 사용된 어휘를 살펴보았다. 이 가운데 ‘가알’과 ‘파다’와 ‘소조’가 곧 ‘하나님의 구속하심’ 또는 ‘속량하심’의 의미가 있음을 살펴보았다. 즉, 구약성경은 출애굽사건을 단순히 이스라엘의 민족 해방으로 보지 않는다는 것이다. 히브리어 ‘가알’과 ‘파다’를 출애굽한 이스라엘 자손들에게 적용했다. 그것은 장차 그리스도를 통한 십자가의 구속하심의 영적 의미가 있다고 하였다.
그러나 하나님의 언약 백성, 이스라엘은 받은 구원을 끝까지 지켰는가? 그들은 구원을 받았음에도 하나님을 믿지 않고 열 번이나 시험했다. 하나님의 법대로 살지도 않았다. 그래서 광야에서 멸망을 받은 것이다.
이와 같은 사실을 통해 알 수 있는 것은 곧 구원받음은 완성이 아니라는 것이다. 성경은 받은 구원을 끝까지 이루어가라고 한다. 우리는 이것을 ‘구원’또는 ‘구원하다’의 어원적 의미를 살펴보는 가운데 확인할 수 있었다. 따라서 우리가 예수님을 믿음은 구원받음의 시작이지 완성이 아니다. p. 60.
따라서 그들의 행위가 먼저가 아니라 은혜가 먼저이다. 그러나 하나님의 은혜가 그들에게 먼저 베풀어졌지만 그들이 하나님을 거역하고 배반하면 하나님의 은혜를 헛되이 받게 되는 것이다. 우리는 이것을 이스라엘에 베푼 구원의 은혜를 통해 알 수 있었다. 그들은 출애굽을 통해 구속하신 하나님의 은혜를 받았다. 그런데도 하나님을 열 번이나 시험하고 거역했다(민 14:22). 그래서 하나님의 은혜를 헛된 것으로 되돌렸다. 이 큰 구원의 은혜를 등한히 여긴 결과는 비참했다. 그들은 광야에서 40년이 차기까지 유리하며 살다가 다 멸망했다(민 14:23, 34-38). 오직 광야에서 새롭게 난 2세대와 여호수아와 갈렙만이 하나님께서 약속하신 가나안 땅에 들어갈 수 있었다. 그래서 성경은 오늘 말세를 살아가는 우리에게 이런 일을 거울로 삼으라고 한다. 그런즉 선 줄로 생각하거든 넘어질까 조심하라는 것이다(고전 10:11-12). p. 138.
따라서 신자의 성령께 대한 전인격적인 복종 없는 성령의 인도 없는 견인 교리는 성경이 지지하지 않는다. 또한, 거듭난 자(중생)가 죄를 짓지 않는다는 것도 성경은 말하지 않는다. 그런데도 왜 그들은 이처럼 주장하는가? 믿는 자 곧 예수 그리스도로 말미암아 의롭다함을 받은 의인은 결코 타락할 수 없다는 교리 때문이다. 그래서 거듭난 자는 죄를 지어서는 안 되는 것이다. 이러한 가르침은 신자를 구원의 방종으로 이끈다. 김세윤은 우리 개신교인들에게는 어떤 교회사의 인물도, 설사 그가 칼빈이라고 해도 성경보다 더 큰 권위를 가질 수 없다고 한다. 선택과 예정론을 추종하기 위해 성경에 분명히 구원의 은혜로부터 탈락할 가능성이 있다고 하는 가르침을 피하거나 경시하는 것은 옳지 않다고 한다. 그러므로 교리로 가려져서 중요시되지 않았던 거룩함에 흠이 없어야 한다는 것에 대해서 독자들은 심각하게 생각해야 할 것이다. 왜냐하면, 앞서 언급했듯이 이것은 삼위일체 하나님의 뜻이기 때문이다. 심판날 그분 앞에 거룩하고 흠이 없어야 천국에 들어갈 수가 있다.
p. 228.
추천평 추천평 보이기/감추기
본서는 논란이 있을 수 있는 구절을 다루기에 읽는 사람에 따라 다른 의견이 있을 수 있겠으나, 구원과 관련된 개념들을 하나씩 풀어가며 두렵고 떨림으로 구원을 이루어가기를 권면하는 저자의 마음을 따라 읽는다면 작금의 한국교회에 꼭 필요한 권면이 아닐까 생각한다.
- 최중화 (박사 / 부산장신대학교 구약학 교수)
본서는 예수님의 구원관(마 7:21)을 중심으로 ‘종말론적 칭의론’을 주장하는 혁신적인 내용이다... 세상은 언행일치(言行一致)와 신행일치(信行一致)의 그리스도인을 요구하기 때문에 본서를 ‘거룩을 씨름해야 할’ 한국교회 목회자와 평신도들에게 제2의 종교개혁의 필독서로 추천하는 바이다.
- 조성현 (박사 / 부산장신대학교 예배설교학 겸임교수, 포스딕 설교연구소 소장)
본서는 종교개혁 시대가 물려준 개혁주의의 전통적인 구원론 접근을 가감(加減) 없이 수용하면서도 복음서의 산상수훈을 중심으로 한 신구약 성경에서 말하는 균형 있는 성경적 구원론을 제시한다는 점에 있어서, 저자의 시도는 매우 새롭고 가치 있는 일이라생각한다.
- 김성원 (심산(心山) / 목사 / 부산명성교회 담임)
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