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품목정보
| 발행일 | 2019년 08월 26일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 524쪽 | 922g | 165*235*28mm |
| ISBN13 | 9791160181746 |
| ISBN10 | 1160181748 |
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전국 시대에 들어와 본격적으로 주 왕조의 귀족들은 기득권을 상실했으며 능력 있는 새로운 인물들이 지배층으로 교체되었다. 공자는 정명 사상을 주장하며 주 왕조의 신분 제도로 돌아갈 것을 주장했지만 맹자는 이를 거부하였다. 주 왕조의 귀족들은 혈통을 통해 관직을 세습하면서 자신들의 기득권을 유지해 왔다. 맹자는 이를 비판하며 능력에 따라 관직을 차지해야 한다고 주장한다. 맹자의 사상에 의해 이제 중국의 새로운 지배층은 혈통이 아니라 자신들의 능력을 강조함으로써 농민에 대한 지배를 합리화할 수 있게 되었다. 이제 중국은 혈통의 나라에서 능력의 나라로 전환되기 시작했다. 아니 어쩌면 이미 능력의 나라로 전환된 이 시대를 맹자가 합리화시킨 것일 수도 있다.
--- 1권 「Ⅰ. 동양 철학과 동양사(한국 철학과 한국사 포함)」 중에서
플라톤은 조국 아테네의 현실을 비관하여 현실을 부정하고 이상을 추구했다고 언급하였다. 반면 아리스토텔레스(기원전 384~기원전 322)는 필리포스 2세의 학자였으며 그의 아들 알렉산드로스의 스승이었기에 매우 현실적이었다. 다시 말해 아리스토텔레스는 플라톤과 달리 철저하게 현실 속에서 참다운 존재를 찾고자 하는 일원론적 세계관을 가졌다. 플라톤에게 있어 현실은 참된 세계인 이데아의 그림자에 불과했다. 하지만 아리스토텔레스는 현실 속에 참된 세계가 존재한다고 주장한다. 플라톤에 의하면 꽃이 없어졌다고 해서 꽃이란 말이 없어지는 것은 아니다. 꽃이라는 이데아가 따로 있고 현재 우리 눈에 보이는 꽃은 그 이데아의 그림자에 불과한 것이다. 하지만 아리스토텔레스는 꽃 안에 꽃의 이데아가 포함되어 있다고 본 것이다.
---1권 「Ⅱ. 서양 철학과 서양사」 중에서
바로 이러한 물음에서 미디어 철학의 존재 이유가 튀어나온다. 미디어 철학은 미디어의 장(場, field)을 우리가 사는 현실 세계로 보고 미디어 기술과 소통방식, 그리고 이용자들의 행위와 문화적 의미들을 파악하는 데 목적이 있다. 물론 이러한 과정에서 미디어는 환영과 가공된 이미지들의 세계일 수도 있지만, 또 다른 한편 현실 세계의 불평등한 조건과 진실들을 밝혀내는 세계일 수도 있을 것이다. 중요한 것은 미디어 기술의 발전이 아니라 이용자가 미디어를 어떻게 이용하고 나아가 미학적·정치적 제작활동까지 행하고 있는가 하는 점에 있다. 미디어는 우리에게 가만히 앉아 있어도 밥을 먹여주는 요술 램프가 아니라 이용자가 실천한 만큼 다양한 방향으로 현실 변화까지 가져올 수 있는 역동적인 삶의 현장이기 때문이다.
--- 1권 「Ⅲ. 현대 철학」 중에서
도상학에서 하는 일은 주로 제재를 밝히는 것이다. 서구의 회화는 기본적으로 이스토리아(istoria)에 입각해서 그려진다. 서구 회화는 항상 그 바탕에 문학적 텍스트가 깔려 있다. 그 문학적 텍스트가 회화의 내용을 이루고, 이것을 형과 색으로 생생하게 눈앞에 보이듯 보여주는 것, 형식화하는 것이 서구 회화의 특성이다. 이스토리아는 성서(헤브라이즘 전통), 그리스·로마 신화(헬레니즘 전통), 서양의 역사가 주를 이룬다. 이것들이 서구 회화의 중요한 텍스트이다. 서구 회화를 이해하고, 서구 회화의 도상을 이해하려면 적어도 이 세 가지는 알아야 한다. --- 2권 「Ⅰ. 미학」 중에서
낭만주의는 18세기에서 19세기에 걸쳐 유럽을 중심으로 발달한 고전주의와 대립하는 사상이다. 19세기 초부터 새로운 문학과 미술, 음악 사조가 나타나기 시작했다. 이 시기에는 사회문화 전반에 걸쳐 개인주의적 경향과 함께 서민들의 생활을 사실적으로 그려낸 사실주의와 선조 작곡가들의 역사를 존중하기 시작한 역사주의, 같은 언어와 문화로 결합하고자 하는 민족주의의 움직임이 나타났다. 역사주의와 민족주의는 음악과 모국어 문학의 결합으로 나타났다.
--- 1권 「Ⅰ. 동양 철학과 동양사(한국 철학과 한국사 포함)」 중에서
플라톤은 조국 아테네의 현실을 비관하여 현실을 부정하고 이상을 추구했다고 언급하였다. 반면 아리스토텔레스(기원전 384~기원전 322)는 필리포스 2세의 학자였으며 그의 아들 알렉산드로스의 스승이었기에 매우 현실적이었다. 다시 말해 아리스토텔레스는 플라톤과 달리 철저하게 현실 속에서 참다운 존재를 찾고자 하는 일원론적 세계관을 가졌다. 플라톤에게 있어 현실은 참된 세계인 이데아의 그림자에 불과했다. 하지만 아리스토텔레스는 현실 속에 참된 세계가 존재한다고 주장한다. 플라톤에 의하면 꽃이 없어졌다고 해서 꽃이란 말이 없어지는 것은 아니다. 꽃이라는 이데아가 따로 있고 현재 우리 눈에 보이는 꽃은 그 이데아의 그림자에 불과한 것이다. 하지만 아리스토텔레스는 꽃 안에 꽃의 이데아가 포함되어 있다고 본 것이다.
---1권 「Ⅱ. 서양 철학과 서양사」 중에서
바로 이러한 물음에서 미디어 철학의 존재 이유가 튀어나온다. 미디어 철학은 미디어의 장(場, field)을 우리가 사는 현실 세계로 보고 미디어 기술과 소통방식, 그리고 이용자들의 행위와 문화적 의미들을 파악하는 데 목적이 있다. 물론 이러한 과정에서 미디어는 환영과 가공된 이미지들의 세계일 수도 있지만, 또 다른 한편 현실 세계의 불평등한 조건과 진실들을 밝혀내는 세계일 수도 있을 것이다. 중요한 것은 미디어 기술의 발전이 아니라 이용자가 미디어를 어떻게 이용하고 나아가 미학적·정치적 제작활동까지 행하고 있는가 하는 점에 있다. 미디어는 우리에게 가만히 앉아 있어도 밥을 먹여주는 요술 램프가 아니라 이용자가 실천한 만큼 다양한 방향으로 현실 변화까지 가져올 수 있는 역동적인 삶의 현장이기 때문이다.
--- 1권 「Ⅲ. 현대 철학」 중에서
도상학에서 하는 일은 주로 제재를 밝히는 것이다. 서구의 회화는 기본적으로 이스토리아(istoria)에 입각해서 그려진다. 서구 회화는 항상 그 바탕에 문학적 텍스트가 깔려 있다. 그 문학적 텍스트가 회화의 내용을 이루고, 이것을 형과 색으로 생생하게 눈앞에 보이듯 보여주는 것, 형식화하는 것이 서구 회화의 특성이다. 이스토리아는 성서(헤브라이즘 전통), 그리스·로마 신화(헬레니즘 전통), 서양의 역사가 주를 이룬다. 이것들이 서구 회화의 중요한 텍스트이다. 서구 회화를 이해하고, 서구 회화의 도상을 이해하려면 적어도 이 세 가지는 알아야 한다. --- 2권 「Ⅰ. 미학」 중에서
낭만주의는 18세기에서 19세기에 걸쳐 유럽을 중심으로 발달한 고전주의와 대립하는 사상이다. 19세기 초부터 새로운 문학과 미술, 음악 사조가 나타나기 시작했다. 이 시기에는 사회문화 전반에 걸쳐 개인주의적 경향과 함께 서민들의 생활을 사실적으로 그려낸 사실주의와 선조 작곡가들의 역사를 존중하기 시작한 역사주의, 같은 언어와 문화로 결합하고자 하는 민족주의의 움직임이 나타났다. 역사주의와 민족주의는 음악과 모국어 문학의 결합으로 나타났다.
--- 2권 「Ⅱ. 예술융합」 중에서
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