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품목정보
| 발행일 | 2019년 09월 30일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 512쪽 | 153*224*35mm |
| ISBN13 | 9788934120414 |
| ISBN10 | 893412041X |
칼빈의 제1차 신앙교육서
: 그 본문과 신학적 해설
[ 양장 ]
존 헤셀링크 저 / 이승구,조호영 역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2019년 09월 30일
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저자 소개 (3명)
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협력과 평화를 위한 열심이 있다면, 다소 까다롭게 문자적으로 의식들을 지키자고 주장할 것이 아니라 교리와 마음의 일치를 이루도록 합시다. 왜냐하면, 더 큰 건덕을 이루도록 주님이 자유를 허락하신 사람들 가운데서 건덕을 무시한 채 노예와 같은 일치를 추구하는 것은 별 가치가 없기 때문입니다. 그리고 단번에 우리가 한 일에 관해 설명해야 하는 저 마지막 심판의 자리에 이르게 되었을 때, 엄격하게 계산되어야 할 것은 외적인 문제들에서의 일치나 의식들에 관한 문제가 결코 아니라 자유의 정당한 사용일 것입니다. 결국은 건덕을 이루는 데 가장 많이 이바지한 것이 합법한 것으로 간주할 것입니다. 그러므로 우리의 모든 주의(注意)와 경계와 근면과 열성이 이러한 건덕을 향하도록 합시다. 왜냐하면, 우리는 건덕이 하나님께 대한 건전한 두려움, 진실한 경건, 그리고 도덕의 꾸밈없는 거룩함 속에서 이루어지는 한, 이 건덕이 계속될 것임을 알기 때문입니다.
--- p.31
첫째 이유와 관련하여, 그것이 그리스도 안에서 폐기되었다는 데 의심의 여지가 없다. 왜냐하면, 그리스도는 자기의 현존으로 모든 모상(gures, figurae)을 사라지게 하는 진리이시기 때문이다. 그리스도는 자기의 임함으로써(advent, adventu) 그림자들을 물러나게 하시는 본체(body, corpus)이시다. 따라서 바울은 안식일이 장차 올 실재(reality, rei)의 그림자였다고 선언한다(골 2:17).
--- p.44
오늘날 칼빈 학자들은 칼빈의 『제1차 신앙교육서』을 매우 높이 평가하고, 이것이 지닌 많은 유익에 관해 아주 열정적으로 말한다. 칼빈학자 중 한 명인 존 맥닐(John T. McNeill)은 이 『제1차 신앙교육서』를 “『기독교 강요』(1536년)의 주요 가르침들을 뛰어나게 요약한 것”이라고 말하며 다음과 같은 결론을 내린다. “이 책은 집약과 단순성의 걸작으로 남아 있고, 칼빈의 가르침에 대한 열쇠로서 이 책을 능가할 만한 것은 없다.”
--- p.109
어떤 설명할 수 없는 이유로 칼빈은 자신의 『제1차 신앙교육서』나 이후의 『제네바 요리문답』에서 성경에 관해 별도로 다루지 않는다. 이것은 이상한 일인데, 왜냐하면 칼빈(그리고 개혁파 신앙고백서들)은 루터(와 루터파 신앙고백서들)보다 훨씬 더 성경의 권위를 강조하기 때문이다. 그 한 가지 이유는 아마도 칼빈은 자기의 독자들이 『제네바 신앙고백서』(the Geneva Confession)도 읽을 것이라고 추정했기 때문으로 보인다. 『제네바 요리문답』는 『제1차 신앙교육서』에 앞서 기록되었으며, 『제1차 신앙교육서』의 일부 판본들에 첨부되었다.
--- p.148
특징적으로 칼빈적인 것은 그가 삼위일체에 관한 우리 지식의 원천으로서 성경뿐만 아니라 “경건의 참된 경험”(the very experience of godlines; 『제1차 신앙교육서』 제20항)에 호소한다는 것이다. 칼빈은 후에 성령의 신성에 관한 논의에서 유사한 방침을 취한다. “왜냐하면, 성경이 그[성령]에게 돌리는 것을 우리 자신은 경건의 확실한 경험에 의해 배우기 때문이다”(『기독교 강요』 I. 13. 14).
--- p.313~314
그리스도의 부활로부터 우리가 도출하는 두 가지 특별한 유익이 있다.
① 그리스도의 부활은 “우리의 부활에 대한 가장 확실한 진리이자 실체(substance, hypostasis)”이다.
② 그리스도의 부활은 “우리가 새 생명을 얻는 방편이 되는 현재적 살림”에 대한 확신이다(『제1차 신앙교육서』 제20항 ⑤).
--- p.351
칼빈이 여기에서 확언하고 있는 것을 주의 깊게 주목하라. 내적 증거/증언은 성경이 하나님의 말씀이라는 것을 증명하지 않을 뿐만 아니라 말씀의 권위를 확립하지 않는다. 왜냐하면, 성경은 자증적이기 때문이다. 성경은 어떤 외적 증거를 요구하지 않는다. 오히려, 성령의 내적 증거에 의해서 성경의 권위는 신자에게 확언되고 증명된다.
--- p.31
첫째 이유와 관련하여, 그것이 그리스도 안에서 폐기되었다는 데 의심의 여지가 없다. 왜냐하면, 그리스도는 자기의 현존으로 모든 모상(gures, figurae)을 사라지게 하는 진리이시기 때문이다. 그리스도는 자기의 임함으로써(advent, adventu) 그림자들을 물러나게 하시는 본체(body, corpus)이시다. 따라서 바울은 안식일이 장차 올 실재(reality, rei)의 그림자였다고 선언한다(골 2:17).
--- p.44
오늘날 칼빈 학자들은 칼빈의 『제1차 신앙교육서』을 매우 높이 평가하고, 이것이 지닌 많은 유익에 관해 아주 열정적으로 말한다. 칼빈학자 중 한 명인 존 맥닐(John T. McNeill)은 이 『제1차 신앙교육서』를 “『기독교 강요』(1536년)의 주요 가르침들을 뛰어나게 요약한 것”이라고 말하며 다음과 같은 결론을 내린다. “이 책은 집약과 단순성의 걸작으로 남아 있고, 칼빈의 가르침에 대한 열쇠로서 이 책을 능가할 만한 것은 없다.”
--- p.109
어떤 설명할 수 없는 이유로 칼빈은 자신의 『제1차 신앙교육서』나 이후의 『제네바 요리문답』에서 성경에 관해 별도로 다루지 않는다. 이것은 이상한 일인데, 왜냐하면 칼빈(그리고 개혁파 신앙고백서들)은 루터(와 루터파 신앙고백서들)보다 훨씬 더 성경의 권위를 강조하기 때문이다. 그 한 가지 이유는 아마도 칼빈은 자기의 독자들이 『제네바 신앙고백서』(the Geneva Confession)도 읽을 것이라고 추정했기 때문으로 보인다. 『제네바 요리문답』는 『제1차 신앙교육서』에 앞서 기록되었으며, 『제1차 신앙교육서』의 일부 판본들에 첨부되었다.
--- p.148
특징적으로 칼빈적인 것은 그가 삼위일체에 관한 우리 지식의 원천으로서 성경뿐만 아니라 “경건의 참된 경험”(the very experience of godlines; 『제1차 신앙교육서』 제20항)에 호소한다는 것이다. 칼빈은 후에 성령의 신성에 관한 논의에서 유사한 방침을 취한다. “왜냐하면, 성경이 그[성령]에게 돌리는 것을 우리 자신은 경건의 확실한 경험에 의해 배우기 때문이다”(『기독교 강요』 I. 13. 14).
--- p.313~314
그리스도의 부활로부터 우리가 도출하는 두 가지 특별한 유익이 있다.
① 그리스도의 부활은 “우리의 부활에 대한 가장 확실한 진리이자 실체(substance, hypostasis)”이다.
② 그리스도의 부활은 “우리가 새 생명을 얻는 방편이 되는 현재적 살림”에 대한 확신이다(『제1차 신앙교육서』 제20항 ⑤).
--- p.351
칼빈이 여기에서 확언하고 있는 것을 주의 깊게 주목하라. 내적 증거/증언은 성경이 하나님의 말씀이라는 것을 증명하지 않을 뿐만 아니라 말씀의 권위를 확립하지 않는다. 왜냐하면, 성경은 자증적이기 때문이다. 성경은 어떤 외적 증거를 요구하지 않는다. 오히려, 성령의 내적 증거에 의해서 성경의 권위는 신자에게 확언되고 증명된다.
--- p.493
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본서는 하나님 말씀의 권위를 분명하게 해설하고 있다. 칼빈신학은 성경을 통해 우리 신앙의 중심인 그리스도를 바라보게 한다. 마찬가지로 본서는 신앙에 대한 우리의 이해를 깊게 하고, 우리 신앙의 대상이자 우리 구원의 원천이신 예수 그리스도께 더욱 가까이 가게 한다.
- 안명준 (박사, 평택대학교 조직신학 교수, 한국장로교신학회 회장)
『제1차 신앙교육서』 이후로, 개혁신학을 따라 세워진 장로교회를 비롯한 모든 개혁교회는 여러 종류의 요리문답서를 만들어 신앙교육을 도모했다. 이러한 역사적 맥락과 중요성을 조금이라도 생각한다면, 본서의 의의와 실천적 효과에 대해서 충분히 이해할 수 있을 것이다.
- 김병훈 (박사, 합동신학대학원대학교 조직신학 교수)
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