품목정보
발행일	2013년 01월 20일
판형	양장?
쪽수, 무게, 크기	624쪽 \| 1180g \| 15322435mm
ISBN13	9788979869392
ISBN10	8979869398

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? 간행사: ‘동아시아예술미학총서’를 발간하며 ? 옮긴이 서문 ? 일러두기 ? 지은이 서문: 중국 미학 연구의 학술성 문제 제1부 제1장 왕궈웨이王國維의 미학 연구 : 중국과 서양의 학술 교차점에서 피어난 사유 1. 서양 학문과 미학 2. 중국 철학의 변증: 중국 미학의 기초 3. ‘고아古雅’로부터 ‘경계境界’까지 제2장 차이위안페이蔡元培의 미학 연구 : 미육으로 종교를 대체하자 1. 중국 철학사의 학술 관념 2. 서양 미학: 이론과 역사 3. 미육으로 종교를 대체하자 보론: 량치차오梁啓超의 ‘취미趣味’설과 미육관 제3장 덩이저鄧以蟄와 텅구?固의 미학 연구 : 예술적 사고 1. 덩이저의 미학 연구: 예술·시·역사 2. 텅구의 미학 연구: 중국 예술사와 미학 제4장 쭝바이화宗白華의 미학 연구 : 현대 중국 미학의 체계 의식·관념 그리고 방법 1. 중국 형이상학과 그 최고 경계 2. 중국 예술의 이상과 특징 3. 중국 미학 연구의 독창적 방법 보론: 위민于民의 ‘기화조화氣化諧和’론 제5장 쉬푸관徐復觀의 미학 연구 : 무엇이 중국 예술 정신인가? 1. 인생을 위한 예술: 공자의 가장 높은 경계와 음악 2. 장자와 중국 예술 정신 3. 과연 중국 예술 정신이란 무엇인가?: 쉬푸관 관점에 대한 질의 제2부 제6장 “미는 전형이다”설 : 차이이蔡儀의 미학 연구와 이론 1. 『신미학』의 역사 유물론 2. “미는 전형이다”와 ‘미의 법칙’ 제7장 사물의 형상설 : 주광첸朱光潛의 주객관 통일론의 현대적 학술 의식 1. ‘물갑物甲’과 ‘물을物乙’ 2. 사변적인 것과 실증적인 것 3. 주광첸의 미학과 20세기 서양 철학 제8장 ‘침적[積澱]’설 : 리쩌허우李澤厚의 실천 미학과 전통 유가 사상으로의 회귀 1. ‘자연의 인간화’에서 ‘새로운 감성[新感性]’의 수립까지 2. 『미의 역정』 3. 유학으로의 회귀 제2부 소결론 보론: 실천 미학은 왜 끝을 향해 나아가고 있는가? 에필로그 부록 ? 지은이의 주요 참고서적 목록 ? 옮긴이의 참고문헌 ? 지은이·옮긴이 소개 ? 찾아보기

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저자 소개 (3명)

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역자 : 안인환

성균관대학교에서 한국철학과 동양철학을 공부했다. 현재 베이징어언대학교 한국어학과 외국인 교수로 있다. 박사학위 논문 「중국 현現 대중문화 담론의 역사적 연속과 단절」(2011)과 논문 「1920·30년대 중국 지식인의 ‘대중’ 담론 연구」「중국 ‘신좌파新左派’의 대중문화 담론 고찰」「한국문화교육 담론 고찰」(베이징대 국제학술회의 발표논문) 등이 있다. 요즘 ‘대중문화’라는 창을 통해 한국과 중국의 1920·30년대, 그리고 현재를 들여다보는 데 집중하고 있다.

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지금까지 중국 미학은 우리에게 역사적 전개, 부친 살해의 미학사 그리고 중요한 미학 사상과 사상가 등이 체계적으로 소개되지 않았다. 중국 미학은 글자 그대로 느닷없이 쉬푸관과 리쩌허우 그리고 장파처럼 대가 위주로 우리에게 다가온다. 하지만 이 책은 우리에게 쉬푸관과 리쩌허우가 뛰어나지만 그들의 선배인 왕궈웨이, 주광첸, 쭝바이화가 일궈놓은 토양 위에서 자라난 후속 세대라는 것을 알려준다. 나는 이 책을 통해 독자들이 선배와 후배가 앞서거니 뒤서거니 하면서 각자의 관점으로 중국 근현대의 미학을 꽃피워낸 발자취를 확인하고, 또 우리가 한국의 현대 미학을 개척하기 위해서 협연해야 할 선후배의 역할을 성찰하게 되기를 바라마지 않는다. 회화 분야에서 오래 전부터 논의된 ‘한국미」와 문학 분야에서 요즘 자주 이야기되는 ‘한시 미학'이 동아시아의 미학적 전통과 연계되어 그 정체를 보다 분명하게 드러내기를 희망한다. ---「옮긴이 서문」 중에서

? 서양을 배우려는 거대한 사회적 분위기 아래에서, 중국학자들은 서양의 미학 관념과 방법을 중국 전통의 학술과 예술에 결합시켜 어렵고도 소중한 탐색을 했다. 뛰어난 학자들의 머릿속에는 늘 “무엇이 중국 미학인가?”와 같은 근본적인 문제가 빙빙 맴돌고 있었다. ---「제1부 도입」 중에서

? 1919년 ‘5?4운동」시대로부터 마르크스주의가 중국에 전파되기 시작했다. 초기 마르크스주의의 기본 이론을 운용해 문예 사상 방면에서 선전을 한 사람으로 취추바이瞿秋白?궈모뤄郭沫若?후펑胡風?펑쉐펑馮雪峰?저우양周揚 등이 있다. 1942년에 마오쩌둥이 「옌안 문예 좌담회에서 공포한 담화[在延安文藝座談會上的談話]」를 발표했는데, 이는 중국적 마르크스주의의 문예 이론의 수립이 새로운 단계에 들어섰다는 것을 의미했다. 그러나 마르크스주의의 방법, 즉 변증법적 유물론과 역사 유물론의 방법을 운용해서 체계적인 미학 이론을 연구한 것은 차이이蔡儀로부터 시작되었다. 중국 마르크스주의 미학 연구가 거시적인 대조류를 이룬 것은 주로 20세기 후반의 일이다. 중국적 마르크스주의 미학 연구는 나름대로 독특한 성과를 가지고 있다. ---「제2부 도입」 중에서

? 20세기 중국 미학의 이론 유산은, 첫째는 차이위안페이?주광첸 등으로 대표되는 서양 미학 사상과 미학 이론의 소개이고, 둘째는 왕궈웨이?쭝바이화?쉬푸관 등으로 대표되는 중국 사람의 심미적 독자성에 기반을 둔 미학 이론이며, 셋째는 차이이?리쩌허우?주광첸 등으로 대표되는 중국적 마르크스주의 미학 이론이다. 그 중 리쩌허우로 대표되는 ‘실천 미학」이 성과가 가장 높았고 영향력도 가장 컸으며, 20세기 후반기 중국 미학계의 주류 이론이었다. 현재까지 중국 미학계에는 그 이외에 진정한 의미에서 아직까지 다른 이론 체계가 없다. 몇몇 사람들이 말하는 이른바 ‘포스트 실천 미학」 ‘생명 미학」 등은, 진정한 이론이면 반드시 갖추어야 할 학술의 품격을 빠뜨리고 있기 때문에, 실질적으로 미학 이론이 될 수가 없다. 포스트 실천 미학과 생명 미학이 ‘실천 미학」을 비판하고 있으나 그것 역시 이론적 비판이 될 수 없다.

---「제2부 보론」 중에서

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중국 근현대 미학 사상의 전반적 개요, 그 흐름과 범주 ―사대파와 서구 미학의 수용 이 책은 중국 미학의 역사 중 근현대에 집중하여 동서 미학의 융합 속에서 생겨난 특징들을 다룬다. 따라서 근현대 미학의 특징이 오롯이 드러날 수 있다는 점에서 장점을 갖는다고 할 수 있다. 우선 근현대 미학사에 뚜렷한 자취를 남긴 11인을 연구 대상으로 삼고 있다. 열거한다면, 왕궈웨이王國維, 차이위안페이蔡元培, 량치차오梁啓超, 덩이저鄧以蟄, 텅구?固, 쭝바이화宗白華, 위민于民, 쉬푸관, 차이이蔡儀, 주광첸朱光潛, 리쩌허우李澤厚 등이다. 물론 이들이 모두 같은 비중으로 다루어지지는 않는다. 어떤 이는 한 장의 주인공으로 다루어지고, 어떤 이는 한 장의 공동 주인공이나 부록으로 다루어지고 있다. 미학자들 중에는 우리의 눈에 익은 사람도 있고 낯선 사람도 있으며, 미학 아닌 다른 분야의 전문가로 더 알려져 있는 사람도 있다. 예컨대 왕궈웨이, 차이위안페이, 량치차오는 그들의 명망이 널리 알려져 있지만, 덩이저, 텅구, 위민 등은 이 책에 처음 소개될 정도로 중요하면서도 묻혀 있는 인물이기도 하다. 쉬푸관과 리쩌허우는 이미 번역된 다수의 책들로 인해 국내 독자들에게 낯선 인물은 아니다. 미학자 이전에 왕궈웨이는 문학과 문자학 연구자로, 차이위안페이는 교육자로, 량치차오는 사상가로 명망이 높았다. 장치췬은 근현대의 중국 미학사를 사대파四大派(사대 유파)로 분류한다. 첫째, 차이이 등의 객관 자연파이다. 이들은 미를 객관적 자연의 속성이라고 본다. 둘째, 리쩌허우 등의 객관 사회파이다. 이들은 미가 일종의 사회적 속성이고, 인류 집단이 창조한 결과라고 본다. 셋째, 가오얼타이高爾泰 등의 주관파이다. 이들은 미가 주관적 감각으로 객관적인 미는 존재하지 않는다고 본다. 넷째, 주광첸 등의 주객관 통일파이다. 이들은 미가 객관 사물의 속성이 주체의 요구에 부합한 것으로 본다. 장치췬은 사대파가 나름의 이론적 근거를 가지고 경쟁했지만, 그 중에서 객관 사회파의 실천 미학이 가장 정제된 이론적 형태를 갖추게 되었다고 본다. 이에 따라 그는 서양의 미학이 근현대의 중국에 수용된 뒤에 다양한 미학이 생겨나 경쟁하다가 결국 실천 미학으로 정형화되어가는 궤적을 추적하는 식으로 이 책을 구성하고 있다. 우리는 장치췬이 리쩌허우를 제일 마지막에서 다루고, 또 부록에서 실천 미학의 형성과 한계를 종합적으로 점검하고 있다는 구도에서 그 관점을 확인할 수 있다. 장치췬은 미학이 근대의 중국에 수용되었지만, 21세기에 중국의 미학이 또 다시 수용되는 현상을 비판적으로 바라본다. 그것은 중국의 전통 미학과 내재적 소통을 결여하고 있기 때문이다. 따라서 현재 미학계에서 경쟁하듯이 내놓는 ‘생명 미학’ ‘존재 미학’ ‘포스트 미학’의 가치를 긍정적으로 바라보지 않는다. 그는 외국의 미학을 배척하는 것이 아니라 무엇이든 중국 미학의 내재적 특성과 결합될 수 있는 기준을 주장하고 있는 것이다. 이러한 기준은 장치췬으로 하여금 고독하면서도 오만하게 보이도록 한다. ‘동아시아예술미학총서’ 두 번째 권 사회적으로 신화와 미학의 요구가 많다. 이에 대해 늘 서양 신화와 서양 미학이 앞서 나가고 동양은 뭐가 없을까 하는 의구심이 들 때, 비로소 동양 신화와 동양 미학이 그 모습을 드러낸다. 그러나 동양 또는 동아시아 예술과 미학의 연구는 아직도 서양 학문에 비해 많이 미약하다. 과연 오랜 역사가 있었는가 생각이 들 정도로 동아시아 예술과 미학의 정체는 알기가 어렵다. 뒤집어 해석하면, 이는 ‘심미적 사유’로 동아시아를 바라볼 기회를 막는다. 이제 이 책을 내면서, 동양?동아시아가 새롭게 이해될 바로 그 지점에 미학과 예술의 관점을 새로이 추가한다. 앞으로 꾸준하게 전개될 ‘동아시아예술미학총서’는 동아시아의 미학사, 예술사, 미학적 재해석 등 예술미학의 거시적인 주제들을 진지하게 탐색해나감으로써 동아시아를 주목하는 새로운 시각들을 찾아내게 될 것이다. 동아시아 미학을 위한 친절한 안내서 이 책은 ‘동아시아 미학과 예술에 관심 있는 사람이라면 혼자서 읽을 수 있는 번역’을 목표로 번역되었다. 이 목표를 달성하기 위해서 다음의 사항을 세심하게 고려하면서 번역에 만전을 기했다. 첫째, 풍부한 주석을 달아 원문의 이해도를 높였다. 원서는 주로 출처를 위한 각주만 있다. 그러나 이 번역서는 인명?지명?사건?서명?개념 등 중국의 근현대와 관련된 사항을 풀이하기 위해서 1,300여 개의 주석을 별도로 달았다. 둘째, 원서에는 그림·사진이 하나도 없는데 이 책에서는 독자의 이해를 돕기 위해서 인물?사건?책표지 등의 도판을 구해서 실었다. 셋째, 지은이가 인용한 원문이 맞는지 일일이 확인하는 절차를 거쳤고, 잘못된 인용은 바로잡았다. 이 경우 지은이의 오류를 밝히기도 했지만 대부분 별다른 언급 없이 수정해서 번역했다. 동서양 원전을 인용했을 경우 한국어 번역본을 찾아서 인용문이 있는 구절의 쪽수를 옮긴이의 주에서 밝혔다. 이를 통해 독자가 인용문 전후의 의미 맥락을 확인할 수 있도록 했다

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