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품목정보
| 발행일 | 2013년 02월 14일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 380쪽 | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788994159263 |
| ISBN10 | 8994159266 |
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저자 소개 (1명)
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편, 해설자 : 조안나 스코트 Joanna Vecchiarelli Scott
컬럼비아 대학(바나드 칼리지) 정치학과에서 학부와 석사과정을 밟았고 영국 스트라스클라이드 대학에서 박사학위를 받았다. 캘리포니아 주립대 정치학과를 거쳐 현재 동부미시간대 정치학과에서 유럽정치사상사(중세/현대), 미국현대정치사상, 사회와 문학이론, 미학, 근대/탈근대정치, 유럽의 사회이론, 페미니즘, 여성과 정치 등을 가르치고 있다. 아렌트 관련 논문으로는 『아렌트와 실존주의』, 『성 아우구스티누스가 ‘세계 속에 사는 법’에 관해 아렌트에게 가르쳐 준 것: 자애, 탄생성, 그리고 악의 평범성』 등이 있다.
편, 해설자 : 주디스 스타크 Judith Chelius Stark
마르케트 대학 철학과에서 학부와 석사과정을 마치고 뉴스쿨 대학에서 한나 아렌트의 지도로 성 아우구스티누스의 의지 개념에 관한 박사논문을 썼다. 현재 세턴홀 대학 철학과 교수로 있으며, 여성주의 이론, 정치이론, 윤리학과 응용 윤리학, 아우구스티누스 철학과 한나 아렌트 정치사상을 강의하면서 고대문명과 현대사회라는 2개의 콜로키움을 이끌고 있다. 2007년에는 《아우구스티누스에 관한 여성주의 해석들》을 편집하여 출간했다.
역자 : 서유정
한나 아렌트를 만나지 않았다면 지난 15년 세월 동안 좀 더 유유자적할 수 있었을 것이라면서도 그녀를 만나 연구자의 지옥과 천국을 오가는 특별한 즐거움을 경험할 수 있어 감사하다는 한국의 골수 ‘아렌티안(Arendtian)’. 현재 경희사이버대학교 NGO학과 교수이며, 2012년부터 ‘한나 아렌트 학회’ 부회장으로 봉사하고 있다. 지금까지 그녀가 옮긴 아렌트 관련 책은 《아렌트와 하이데거》(2000), 《과거와 미래 사이》(2005), 《아렌트 읽기》(2011) 등이 있고, 『약속의 정치학: 한나 아렌트의 로마 커넥션과 그 함의』(2011)와 『한나 아렌트의 정치사상에 비춰 본 1987년 이후 한국의 참여민주주의』(2012)라는 연구 논문을 발표했다. 집필중인 저서《제3의 아렌트주의》와 번역서《책임과 판단》도 곧 출간될 예정이다.
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“이 책은 아렌트 저작의 철학적인 그리고 신학적인 연원들에 대한 우리의 이해를 돕는 주요 공헌물이다. 스코트와 스타크에게 축하를 보낸다.”
진 엘슈테인(정치학자, 시카고 대학 교수)
이 책에서 우리는 아렌트가 1929년 하이델베르크 대학에 제출한 학위논문 『사랑 개념과 성 아우구스티누스』의 첫 번째 영역본과 해석을 제시하기 위해 그녀의 근대성 비판의 아우구스티누스적 뿌리로 돌아간다. 이 박사논문의 판본은 그녀가 번역을 의뢰했던 애쉬튼의 판본을 전재하고 있을 뿐 아니라 그녀 자신이 1964~1965년 출간을 앞두고 수정사항을 추가시킨 것이기 때문에 아렌트의 지적 여정의 어떤 이정표로서 특히 의미가 있다. --- p.196
아우구스티누스는 아렌트의 ‘오랜 친구’였다. 그녀는 1933년 독일에서 도피할 때 엉망이 된 이 논문의 원고를 가지고 나왔으며, 7년 넘게 프랑스에 체류한 후 1941년 미국으로 영구 망명할 때 함께 가지고 나왔다. 우리의 연구는 그녀의 박사논문을 그것이 처음 완성된 1929년부터 아우구스티누스의 재발견 작업을 하던 와중에 동시적으로 저술하거나 수정 작업을 진행시킨 그녀의 미국적 고전들―《전체주의의 기원》(1951, 1958, 1963), 《인간의 조건》(1958), 《예루살렘의 아이히만》(1963, 1965), 《과거와 미래 사이》(1968), 《암흑기의 사람들》(1968)―이 나온 시기까지를 연결시키는 하나의 교량 역할을 하는 문건으로서 제시하고자 한다. - 196쪽
독자가 이 책을 통해 로마가톨릭교회의 성자이자 교부철학의 거장 성 아우구스티누스의 기독교 사상과 조우하기를 기대했다면 다소 실망스러울 수도 있을 것이다. 그럼에도 “로마가 보유한 유일한 철학자”라고 아렌트가 극찬한 그 교부철학자의 기독교 사상이 어떻게 아렌트의 독창적인 해석을 통해 훌륭한 현대의 정치철학으로 탈바꿈하고 있는지를 추적하는 색다른 재미는 그러한 실망감을 상쇄하고도 남을 것이다.
분명 이 책은 누구에게나 지독하게 어렵고 난해한 읽을거리다. 그러나 한나 아렌트라는 20세기가 낳은 탁월한 정치철학자의 사상적 근원에 닿고 싶다면 절대 포기하지 말아야 할 책이기도 하다. 그것이 이 책이 정치이론가로서 아렌트와 정치철학자로서 아렌트의 전거점, 요컨대 그녀의 중기 정치이론과 후기 정치철학이 어떠한 동일한 원천에서 출발했는지, 그리고 마침표 없이 남겨진 아렌트 정치철학의 최종 목적지를 짐작케 하는 단서를 제공하기 때문이다.
아우구스티누스는 아렌트의 ‘오랜 친구’였다. 그녀는 1933년 독일에서 도피할 때 엉망이 된 이 논문의 원고를 가지고 나왔으며, 7년 넘게 프랑스에 체류한 후 1941년 미국으로 영구 망명할 때 함께 가지고 나왔다. 우리의 연구는 그녀의 박사논문을 그것이 처음 완성된 1929년부터 아우구스티누스의 재발견 작업을 하던 와중에 동시적으로 저술하거나 수정 작업을 진행시킨 그녀의 미국적 고전들―《전체주의의 기원》(1951, 1958, 1963), 《인간의 조건》(1958), 《예루살렘의 아이히만》(1963, 1965), 《과거와 미래 사이》(1968), 《암흑기의 사람들》(1968)―이 나온 시기까지를 연결시키는 하나의 교량 역할을 하는 문건으로서 제시하고자 한다. - 196쪽
독자가 이 책을 통해 로마가톨릭교회의 성자이자 교부철학의 거장 성 아우구스티누스의 기독교 사상과 조우하기를 기대했다면 다소 실망스러울 수도 있을 것이다. 그럼에도 “로마가 보유한 유일한 철학자”라고 아렌트가 극찬한 그 교부철학자의 기독교 사상이 어떻게 아렌트의 독창적인 해석을 통해 훌륭한 현대의 정치철학으로 탈바꿈하고 있는지를 추적하는 색다른 재미는 그러한 실망감을 상쇄하고도 남을 것이다.
분명 이 책은 누구에게나 지독하게 어렵고 난해한 읽을거리다. 그러나 한나 아렌트라는 20세기가 낳은 탁월한 정치철학자의 사상적 근원에 닿고 싶다면 절대 포기하지 말아야 할 책이기도 하다. 그것이 이 책이 정치이론가로서 아렌트와 정치철학자로서 아렌트의 전거점, 요컨대 그녀의 중기 정치이론과 후기 정치철학이 어떠한 동일한 원천에서 출발했는지, 그리고 마침표 없이 남겨진 아렌트 정치철학의 최종 목적지를 짐작케 하는 단서를 제공하기 때문이다.
---「옮긴이의 말」 중에서
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