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품목정보
| 발행일 | 2020년 06월 30일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 304쪽 | 140*210*30mm |
| ISBN13 | 9788952129468 |
| ISBN10 | 8952129466 |
서울대학교 인문대학 편
|
서울대학교출판문화원
|
2020년 06월 30일
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- eBook
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나는 누구이며, 어떤 존재인가? 어디에서 왔으며 어디로 가는가? 무엇을 위해 살고 있으며, 무엇을 위해 살아야 하는가? […] 우리는 자신에 대한 물음을 끊임없이 던지지만, 언제나 아무런 명확한 결론을 내리지 못하고 흐지부지 생각의 문을 닫게 된다. 이런 질문을 단단히 각오하고 끈질기게 던진 철학자 데카르트도 결국 생각하고 있는 자기 자신만을 볼 뿐이었으니 애당초 정답을 기대하기는 어렵지 않을까. 그러나 지금까지 그래 왔던 것처럼 우리는 인생을 살아가는 한 이 질문을 계속 되뇌지 않을 수 없다.
--- p.8
소크라테스는 평소에도 호메로스나 헤시오도스에 대해 불만이 많았다. 그들이 하데스를 너무 나쁘게 그려서 사람들이 죽음을 두려워하고 어떻게든 연명하려고 애쓰게 만들었다는 것이다. 그래서 남자들은 전쟁에 나가서도 죽음을 두려워하지 않고 용감하게 싸우는 대신, 어떻게 해서든 목숨을 부지하려고 비겁한 행동도 서슴지 않게 되었다고 비판했다. 그래서 그가 『국가』에서 그리는 ‘아름다운 나라(kallipolis)’에서는 죽음의 공포를 조장하는 시를 짓는 시인들을 추방하려고 단단히 벼르는 모습을 보였다. 반면 『파이드로스』에서는 철학자의 순수하고 정결한 영혼이 이데아의 세계로 높이 날아오르는 신비로운 장면을 그려 내기도 했다. 그 영혼이 이 세상을 떠나서 가게 될 저세상은 호메로스의 ‘안 보이는’ 하데스와는 달리, 지하가 아니라 천상에 있으며 빛과 진리로 충만하며 영원하고 나를 진정 나이게 하는 세계다. 그러니 철학을 통해 정화된 영혼이 육체의 멍에와 굴레에서 벗어나 자유로운 상태로 그곳에 올라가려는 순간, 왜 그것을 마다하며 피하겠는가. 소크라테스는 그렇게 죽음을 피하지 않고 독배를 마셨다.
--- p.126~127
가난한 자가 복을 받을 것이며, 부자가 천국에 들어가는 것은 낙타가 바늘귀로 들어가는 것보다 어렵다고 믿던 사회에서 부의 추구를 정당하고 또 소망스럽게 바라보는 사회로 어떻게 이행해 갔을까? 이 질문에 답하기 위해서는 우선 중세에 빈곤의 찬미란 정확히 어떤 의미였는가를 물을 필요가 있다. ‘실생활’에서 빈민과 걸인은 정말로 존경받았는가? 그렇지 않다. 빈곤 자체가 덕목이나 성스러운 것은 아니었고, 실제 빈민들은 흔히 악의적이고 경멸적인 취급을 받았다. 성스러운 빈곤이란 영적인 덕목일 뿐이었다. 이념적으로만 ‘마음이 가난한’ 자를 존경했던 것이다. 찬미의 대상이 되는 경우는 ‘자발적 빈곤’이다.
--- p.155
엘 그레코가 일생에 걸쳐 작품에 포함시킨 누드는 무엇보다 르네상스 화가로서의 정체성을 보여 준다. 기존 연구에서는 화가가 자신의 작업에 대해 가지고 있던 높은 자부심을 근거로, 그가 마치 사회적 조건을 염두에 두지 않고 작품을 제작한 독립적인 미술가였던 것처럼 묘사하는 경우가 많았다. 이러한 해석은 어느 정도 진실을 담고 있다. 그러나 엘 그레코가 제작한 작품들을 사회적 상황과 연관 지어 면밀히 살펴보면 그 역시 당대 사회가 부과한 제약으로부터 자유롭지 않았음을 확인할 수 있다. 교회의 검열과 통제가 심해진 시기에는 음란하다고 여겨질 수 있는 요소들을 그리지 않았고, 공식적인 통제가 약화되었을 때에도 이탈리아 미술 취향을 지닌 후원자들의 존재, 화가로서의 자신의 명성 덕분에 누드를 그릴 수 있었다. 엘 그레코가 그린 다양한 누드는 가톨릭개혁기 스페인 사회에서 인간의 몸을 인식한 다양한 관점이 인체의 재현과 어떻게 상호 작용하는지를 보여 주는 드문 예라고 할 수 있다.
--- p.188
도덕적 존재의 다른 조건으로 어떤 것이 있을까? 나는 도덕적 존재의 조건으로 이타주의적 태도를 제안하고 싶다. 이때 ‘이타주의적 태도’란 타인 혹은 타 존재의 안녕이나 이익을 자신의 근원적 목적 중 하나로 삼는 태도로 이해하고자 한다. […] 자기만을 생각하지 않고 타인이나 다른 존재 역시 생각하는 사람이 이타주의적 태도를 지닌 사람이다. 그리고 이러한 태도를 갖춤으로써 이 사람은 도덕적 존재의 지위를 얻게 될 가능성이 생긴다는 생각이다. 물론 이때 중요한 단서가 있다. 타인을 위할 때 그 이유나 동기가 자신의 안녕이나 이익에 도움이 된다는 사실에 기초한다면 이러한 태도는 앞서 묘사한 이타주의적 태도가 아니다.
--- p.8
소크라테스는 평소에도 호메로스나 헤시오도스에 대해 불만이 많았다. 그들이 하데스를 너무 나쁘게 그려서 사람들이 죽음을 두려워하고 어떻게든 연명하려고 애쓰게 만들었다는 것이다. 그래서 남자들은 전쟁에 나가서도 죽음을 두려워하지 않고 용감하게 싸우는 대신, 어떻게 해서든 목숨을 부지하려고 비겁한 행동도 서슴지 않게 되었다고 비판했다. 그래서 그가 『국가』에서 그리는 ‘아름다운 나라(kallipolis)’에서는 죽음의 공포를 조장하는 시를 짓는 시인들을 추방하려고 단단히 벼르는 모습을 보였다. 반면 『파이드로스』에서는 철학자의 순수하고 정결한 영혼이 이데아의 세계로 높이 날아오르는 신비로운 장면을 그려 내기도 했다. 그 영혼이 이 세상을 떠나서 가게 될 저세상은 호메로스의 ‘안 보이는’ 하데스와는 달리, 지하가 아니라 천상에 있으며 빛과 진리로 충만하며 영원하고 나를 진정 나이게 하는 세계다. 그러니 철학을 통해 정화된 영혼이 육체의 멍에와 굴레에서 벗어나 자유로운 상태로 그곳에 올라가려는 순간, 왜 그것을 마다하며 피하겠는가. 소크라테스는 그렇게 죽음을 피하지 않고 독배를 마셨다.
--- p.126~127
가난한 자가 복을 받을 것이며, 부자가 천국에 들어가는 것은 낙타가 바늘귀로 들어가는 것보다 어렵다고 믿던 사회에서 부의 추구를 정당하고 또 소망스럽게 바라보는 사회로 어떻게 이행해 갔을까? 이 질문에 답하기 위해서는 우선 중세에 빈곤의 찬미란 정확히 어떤 의미였는가를 물을 필요가 있다. ‘실생활’에서 빈민과 걸인은 정말로 존경받았는가? 그렇지 않다. 빈곤 자체가 덕목이나 성스러운 것은 아니었고, 실제 빈민들은 흔히 악의적이고 경멸적인 취급을 받았다. 성스러운 빈곤이란 영적인 덕목일 뿐이었다. 이념적으로만 ‘마음이 가난한’ 자를 존경했던 것이다. 찬미의 대상이 되는 경우는 ‘자발적 빈곤’이다.
--- p.155
엘 그레코가 일생에 걸쳐 작품에 포함시킨 누드는 무엇보다 르네상스 화가로서의 정체성을 보여 준다. 기존 연구에서는 화가가 자신의 작업에 대해 가지고 있던 높은 자부심을 근거로, 그가 마치 사회적 조건을 염두에 두지 않고 작품을 제작한 독립적인 미술가였던 것처럼 묘사하는 경우가 많았다. 이러한 해석은 어느 정도 진실을 담고 있다. 그러나 엘 그레코가 제작한 작품들을 사회적 상황과 연관 지어 면밀히 살펴보면 그 역시 당대 사회가 부과한 제약으로부터 자유롭지 않았음을 확인할 수 있다. 교회의 검열과 통제가 심해진 시기에는 음란하다고 여겨질 수 있는 요소들을 그리지 않았고, 공식적인 통제가 약화되었을 때에도 이탈리아 미술 취향을 지닌 후원자들의 존재, 화가로서의 자신의 명성 덕분에 누드를 그릴 수 있었다. 엘 그레코가 그린 다양한 누드는 가톨릭개혁기 스페인 사회에서 인간의 몸을 인식한 다양한 관점이 인체의 재현과 어떻게 상호 작용하는지를 보여 주는 드문 예라고 할 수 있다.
--- p.188
도덕적 존재의 다른 조건으로 어떤 것이 있을까? 나는 도덕적 존재의 조건으로 이타주의적 태도를 제안하고 싶다. 이때 ‘이타주의적 태도’란 타인 혹은 타 존재의 안녕이나 이익을 자신의 근원적 목적 중 하나로 삼는 태도로 이해하고자 한다. […] 자기만을 생각하지 않고 타인이나 다른 존재 역시 생각하는 사람이 이타주의적 태도를 지닌 사람이다. 그리고 이러한 태도를 갖춤으로써 이 사람은 도덕적 존재의 지위를 얻게 될 가능성이 생긴다는 생각이다. 물론 이때 중요한 단서가 있다. 타인을 위할 때 그 이유나 동기가 자신의 안녕이나 이익에 도움이 된다는 사실에 기초한다면 이러한 태도는 앞서 묘사한 이타주의적 태도가 아니다.
--- p.242~243
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