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품목정보
| 발행일 | 2013년 07월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 256쪽 | 482g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788979869880 |
| ISBN10 | 8979869886 |
프란츠 M. 부케티츠 저
|
사람의무늬
|
2013년 07월 20일
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저자 소개 (1명)
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역자 : 김성돈
성균관대학교 대학원에서 박사학위(형법 전공)를 받았고, 독일 프라이부르크대학에서 수학했다. 경북대학교 법학부를 거쳐, 현재 성균관대학교 법학전문대학원 교수로 재직 중이다. 법과 다른 세계와의 만남에 관심이 많아, 몇 해 전 『로스쿨의 영화들-시네마 노트에 쓴 법 이야기』이란 책을 통해 법과 예술, 현실과 꿈, 제도와 이상 사이의 애증 관계를 논했다. ‘사람의 성장 못지않게 법의 진화도 중요하다’고 말하는 그는, 대중간의 행복한 소통을 법학자로서의 화두로 삼고, 우리 사회의 모순된 법률을 바로잡기 위해 애쓰고 있다
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인간은 본성상 선한 존재도 아니고 악한 존재도 아니다. 자신의 생물학적 명령이 요구하고 있는 바에 따르는 존재일 뿐이다. 이러한 존재에게 “도덕”이 대체 무엇이란 말인가?--- p.10 「머리말」
도덕은 너무 많이 써먹어 버린, 그야말로 오래전부터 과도하게 써먹어 버린 개념이다. 그래서 도덕에 관해 내가 내린 정의에 따를 때, 도덕은 여러 면에서 이중도덕일 뿐 아니라, 심지어 위험하기까지 한 도덕이다. 이렇게 드러나는 도덕관념을 유일하게 올바른 도덕관념이라 말하는 자들에게 과연 어떤 사실을 기반으로 삼고 있는지 밝힐 것을 요구해야 할 것이다.--- pp.24-25 「프롤로그_가치의 붕괴인가 가치의 전도인가」
우리 인간은 천사가 아니다. 우리 모두는 자기 또는 자기의 가족이나 근친의 안녕에 우선순위를 두고, 그 다음에야 좋은 친구의 안녕에 의미를 둔다. 이는 생물학적으로 볼 때, 결코 놀라운 일이 아니다. 이 때문에 전혀 불편해 할 필요도 없다. 도덕주의자들의 치켜든 손가락이 인간의 이기심을 지적하지만, 인간행동에는 아무런 변화를 가져오지 못한다.--- p.53 「제1장_도덕, 어디에서 왔나?」
공익은 개인의 이기주의라는 길을 통해서만 촉진될 수 있다. 뿐만 아니라 개인을 공익과 분리(혹은 거꾸로 공익을 개인의 이익과 구분)하는 것은 치명적인 이원주의적 사고에 해당한다. 개인은 언제나 현실적이고, “국가” “공공복리” “경제” 등과 같은 추상적 개념들은 개인에게 무력한 느낌을 심어주는 기능을 한다. 대부분의 경우 이 기능은 아주 성공적으로 작용한다. 이러한 느낌을 개인에게 심어주는 것도 역시 개인들이다(그 외에 누가 있겠는가!). 그러한 개인들은 자신들이 “신의 이름으로” “국민의 이름으로” “공익의 이름으로” 등등, 행위하는 체만 할 수 있으면 된다. 민주사회에서 이들은 독재사회에서와 같이 쉽게는 아니지만 “그들의” 시민들을 “도덕을 위한 헌신”에 동원하려고 시도한다.--- pp.80-81 「제2장_도덕, 무엇 때문에?」
하지만 부패한 도덕도 결국은 도덕?그때그때의 도덕관념들?에 뿌리를 내리고 있다. 이것이 바로 도덕의 근본적인 딜레마이다. 도덕을 관철시키고자 하는 자는 누구라도 타인의 도덕을 침해할 위험을 몰고 온다.--- p.136 「제3장 도덕의 타당범위」
한 번도 거짓말을 하지 않았다고 주장하는 자는?특히 몇 십 년만 돌이켜 봐도?거짓말을 하고 있는 자이다(진실만을 말해서 어떻게 삶을 꾸려나갈 수 있겠는가?). 거짓말을 포기하는 것은 성적으로 금욕하는 것과 유사하다. 거짓말을 포기하는 것은 우리의 본성이 아니다. 거짓말이 본성에 반하는 것이 아니라, 항상 진실을 말해야 한다는 명령이 우리의 본성에 반한다.--- p.158 「제4장_인간은 얼마나 많은 도덕을 감당할 수 있는가?」
오늘날 서구 민주주의 사회에서 우리는 매우 특수한 상황 속을 살아가고 있다. 개인에게 권리와 권리의 실현 가능성이 더 많이 주어져 있다고 하면 할수록, 개인은 자신의 고유성을 그만큼 더 빼앗긴다. 개개인이 (직장, 여가시간, 도로에서) 자기 생활에 대한 안전을 높이 촉구하면 할수록, 그에게 금지되는 것의 정도는 그만큼 더 높아진다.--- p.180 「제4장_인간은 얼마나 많은 도덕을 감당할 수 있는가?」
도덕주의자나 도덕적 절대주의자만 삶속에서 도덕원칙들이 절대적인 우위성을 가지는 것이라는 견해를 신봉한다. 그와 같은 ‘도덕의 독재’는 우리의 삶에 대한 독재이고 근본적인 삶의 욕구에 대한 억압이다. 이러한 독재는 도덕과 관계가 거의 없는 많은 자들에게도 전적으로 유용하다. 예컨대 기업의 이윤을 증대하고 개인적으로도 높은 이익을 챙길 수 있도록 하기 위해 피고용자들에게 임금을 적게 주면서 전적으로 매진할 것을 기대하는 기업 경영자들이 거기에 해당한다.--- p.226 「에필로그」
이 책이 주장하는 바도 그렇거니와, 세상을 곰곰이 되돌아보면, 복종을 요구하는 자들에 의해 내세워지는 도덕이야말로 주로 자기희생을 요구하는 도덕률이었다. 예컨대 ‘네 이웃을 사랑하라’는 기독교의 황금률에서부터 시작해서, ‘국가와 민족을 위해 목숨을 버리라’처럼 맹목적 애국주의를 장려하는 도덕률들은 실제로는 지배복종의 관계를 유지하려는 자들이 그네들의 이익과 욕망을 도덕의 이름으로 포장한 것일 뿐이었다.
다시 말해, 본성상 이기적인 인간의 내면적 욕구를 억압하는 동시에 더 높은 권위에 복종하려는 성향을 북돋워 대의나 전체를 위해 개인(의 이익)의 희생을 요구해왔던 수많은 도덕률의 배후에는, 복종을 요구하는 자들이 내세운 도덕적 근본주의의 권력욕과 이기심이 도사리고 있다는 것이다. 이러한 맥락을 좇아 이 책의 제목을 다시 붙인다면, ‘이중도덕’ ‘도덕적 위선자에게 속지 않는 법 배우기’ 또는 ‘도덕주의자 경계하기’가 더 제격이리라.
도덕은 너무 많이 써먹어 버린, 그야말로 오래전부터 과도하게 써먹어 버린 개념이다. 그래서 도덕에 관해 내가 내린 정의에 따를 때, 도덕은 여러 면에서 이중도덕일 뿐 아니라, 심지어 위험하기까지 한 도덕이다. 이렇게 드러나는 도덕관념을 유일하게 올바른 도덕관념이라 말하는 자들에게 과연 어떤 사실을 기반으로 삼고 있는지 밝힐 것을 요구해야 할 것이다.--- pp.24-25 「프롤로그_가치의 붕괴인가 가치의 전도인가」
우리 인간은 천사가 아니다. 우리 모두는 자기 또는 자기의 가족이나 근친의 안녕에 우선순위를 두고, 그 다음에야 좋은 친구의 안녕에 의미를 둔다. 이는 생물학적으로 볼 때, 결코 놀라운 일이 아니다. 이 때문에 전혀 불편해 할 필요도 없다. 도덕주의자들의 치켜든 손가락이 인간의 이기심을 지적하지만, 인간행동에는 아무런 변화를 가져오지 못한다.--- p.53 「제1장_도덕, 어디에서 왔나?」
공익은 개인의 이기주의라는 길을 통해서만 촉진될 수 있다. 뿐만 아니라 개인을 공익과 분리(혹은 거꾸로 공익을 개인의 이익과 구분)하는 것은 치명적인 이원주의적 사고에 해당한다. 개인은 언제나 현실적이고, “국가” “공공복리” “경제” 등과 같은 추상적 개념들은 개인에게 무력한 느낌을 심어주는 기능을 한다. 대부분의 경우 이 기능은 아주 성공적으로 작용한다. 이러한 느낌을 개인에게 심어주는 것도 역시 개인들이다(그 외에 누가 있겠는가!). 그러한 개인들은 자신들이 “신의 이름으로” “국민의 이름으로” “공익의 이름으로” 등등, 행위하는 체만 할 수 있으면 된다. 민주사회에서 이들은 독재사회에서와 같이 쉽게는 아니지만 “그들의” 시민들을 “도덕을 위한 헌신”에 동원하려고 시도한다.--- pp.80-81 「제2장_도덕, 무엇 때문에?」
하지만 부패한 도덕도 결국은 도덕?그때그때의 도덕관념들?에 뿌리를 내리고 있다. 이것이 바로 도덕의 근본적인 딜레마이다. 도덕을 관철시키고자 하는 자는 누구라도 타인의 도덕을 침해할 위험을 몰고 온다.--- p.136 「제3장 도덕의 타당범위」
한 번도 거짓말을 하지 않았다고 주장하는 자는?특히 몇 십 년만 돌이켜 봐도?거짓말을 하고 있는 자이다(진실만을 말해서 어떻게 삶을 꾸려나갈 수 있겠는가?). 거짓말을 포기하는 것은 성적으로 금욕하는 것과 유사하다. 거짓말을 포기하는 것은 우리의 본성이 아니다. 거짓말이 본성에 반하는 것이 아니라, 항상 진실을 말해야 한다는 명령이 우리의 본성에 반한다.--- p.158 「제4장_인간은 얼마나 많은 도덕을 감당할 수 있는가?」
오늘날 서구 민주주의 사회에서 우리는 매우 특수한 상황 속을 살아가고 있다. 개인에게 권리와 권리의 실현 가능성이 더 많이 주어져 있다고 하면 할수록, 개인은 자신의 고유성을 그만큼 더 빼앗긴다. 개개인이 (직장, 여가시간, 도로에서) 자기 생활에 대한 안전을 높이 촉구하면 할수록, 그에게 금지되는 것의 정도는 그만큼 더 높아진다.--- p.180 「제4장_인간은 얼마나 많은 도덕을 감당할 수 있는가?」
도덕주의자나 도덕적 절대주의자만 삶속에서 도덕원칙들이 절대적인 우위성을 가지는 것이라는 견해를 신봉한다. 그와 같은 ‘도덕의 독재’는 우리의 삶에 대한 독재이고 근본적인 삶의 욕구에 대한 억압이다. 이러한 독재는 도덕과 관계가 거의 없는 많은 자들에게도 전적으로 유용하다. 예컨대 기업의 이윤을 증대하고 개인적으로도 높은 이익을 챙길 수 있도록 하기 위해 피고용자들에게 임금을 적게 주면서 전적으로 매진할 것을 기대하는 기업 경영자들이 거기에 해당한다.--- p.226 「에필로그」
이 책이 주장하는 바도 그렇거니와, 세상을 곰곰이 되돌아보면, 복종을 요구하는 자들에 의해 내세워지는 도덕이야말로 주로 자기희생을 요구하는 도덕률이었다. 예컨대 ‘네 이웃을 사랑하라’는 기독교의 황금률에서부터 시작해서, ‘국가와 민족을 위해 목숨을 버리라’처럼 맹목적 애국주의를 장려하는 도덕률들은 실제로는 지배복종의 관계를 유지하려는 자들이 그네들의 이익과 욕망을 도덕의 이름으로 포장한 것일 뿐이었다.
다시 말해, 본성상 이기적인 인간의 내면적 욕구를 억압하는 동시에 더 높은 권위에 복종하려는 성향을 북돋워 대의나 전체를 위해 개인(의 이익)의 희생을 요구해왔던 수많은 도덕률의 배후에는, 복종을 요구하는 자들이 내세운 도덕적 근본주의의 권력욕과 이기심이 도사리고 있다는 것이다. 이러한 맥락을 좇아 이 책의 제목을 다시 붙인다면, ‘이중도덕’ ‘도덕적 위선자에게 속지 않는 법 배우기’ 또는 ‘도덕주의자 경계하기’가 더 제격이리라.
--- pp.231-232 「옮긴이의 글」
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