대구 삼격동에 사는 한 사업가는 일본과의 거래가 많아 아래 윗집에 한국식 정원과 일본식 정원을 꾸며놓고 손님을 맞이하고 있다기에 한번 이 댁을 답사해보았다. 주인에게 정원 만들 때 얘기를 들어보니 두 나라 정원사는 돌 다루는 자세부터 확연히 다르더라는 것이다. 정원에 돌 10개를 깔아놓는다면 일본 정일본과 한국 차이

내가 중국을 답사하면서 배우고 싶은 것은 무엇보다도 공칠과삼, 구동존이 같은 마음 자세이다. 특히 그들이 입에 붙이고 사는 ‘인인유책(人人有責)’, 즉 ‘사람마다 책임 있다’는 표어는 차라리 감동적이다. ? ‘거리 청결 인인유책’ ‘문화재 보호 인인유책’ ‘문명 창달 인인유책’구동존이 같은 것을 추구하고 다른 것을 그대로 둔다

이때 새 지도자로 등장한 덩샤오핑은 공칠과삼(功七過三)론을 폈다. 마오쩌둥이 중국 현대사에 미친 ‘공로가 7이고 과오가 3이며 마오의 과오에는 나의 과오도 들어 있다’며 끌어안고 갔다. 참으로 대륙적이고 대인다운 포용력이었다. 공칠과삼

추사가 유배지에서 보낸 편지 첫머리에서 “어제는 오늘과 비슷한데 왜 올해는 작년과 다르게 느껴지나요. 다름 아니오라…” 하는 구절은 그 자체가 시다. 아름다운 글 아이들에게이야기해주고 싶은글

1993년은 문민정부가 들어서면서 길고 힘들었던 민주화운동이 일단락되어 사회적으로 안정을 찾아가던 시기였다. 당시 감옥에 있던 박노해 시인의 말을 빌리면 “선명한 적도 사라지고 자기희생도 사라지고 (…) 그 빈자리에 경제, 정보화, 첨단기술이 무서운 기세로 자리 잡고” 있을 때 『나의 문화유산답사기』는 “마치 샘물가에서 옆구리에 꼭 끼고 얼굴을 씻겨주던 고향 누님의 맑은 손길”처럼 “역사와 문화에 쌓인 흙먼지를 닦아”주는 듯했다고 고백했다. 또 당시는 우리나라 국민소득이 1만 달러에 이르는 중진국으로 진입한 시점이다. 바야흐로 마이카 시대가 도래하여 자가용 보유 대수가 700만 대에 이르러 있었다. 이에 못지않게 중요한 것은 1989년 해외여행 자유화로 선망의 대상이었던 서구를 직접 여행하고 돌아오는 경험을 하면서 정작 우리 것에 무지하다는 반성이 일어났다. 우리의 문화에도 가치가 있을 텐데 그것이 무엇인가 궁금하던 차에 이 책이 그 갈증을 해소해준 것이다. 당시 박완서 선생은 『경향신문』 칼럼(1993년 7월 27일 자)에서 「나는 기어이 말하고 싶다」는 제목으로 이 점을 얘기했다.낭이문화유산답사기산가성공한 이유

“술은 자기가 변해가는 모습을 남에게 보여주고 싶어하지 않아요.” ? 이런 은유 속에는 인생이 들어 있는 것이다. 이 경우 거기서 끝내야지 여기에 잇대어 “인생도 마찬가지겠지요”라고 풀어놓으면 말의 밀도가 확 떨어진다. 독자가 음미하며 사색할 수 있는 여지를 없애는 것이 되기 때문이다.은융에 사족 금물

6. 유머를 적절히 구사하라 유머는 글의 재미와 멋을 살려준다. 유머는 단순히 재미있는 이야기에서 나오는 것이 아니라 글이 전개되는 상황과 긴밀히 맞물릴 때 효과가 있다. 요즘 시골은 젊은이를 보기 힘들고 노인들만 모여 사는데, 안타깝지만 이것이 시골의 현실이다. 이런 상황을 나는 답사기 6권유머를 적절히 구사하라

탑들이 처처에 있을 뿐 동학의 자취는

볼 수 없었다. 그래서 동학군이 죽창을 들고 집결했던 그 유명한 백산을 찾아갔다. 당시엔 백산에 안내판 하나 없었다. 백산은 지평선이 보이는 너른 들판 한가운데 우뚝하지만 높이 40미터밖에 안 되는 낮은 언덕이다. 여기가 과연 백산이 맞나 안 맞나 모를 정도였다. 그런데 언덕 비탈길로 한 할머니가 내려오고 있어 달려가 여쭈어보았다.유머 동학군

“안녕하세요. 할머니, 여기가 백산 맞지요?” “맞지라우. 근데 뭐땀시 왔능가?” “옛날 동학군이 모였던 곳이라서요.” “동학군이라구. 잡을 소리 하덜마. 그나저나 학생들인가?” “예, 일요일이라 답사 온 거예요.” “에구, 안됐구먼. 배웠다는 사람들이, 쯧쯧. 주일인디 교회는 앙 가구.” ? 유머는 이처럼 예기치 못한 대답에서 나오는데 이 대화 속에는 동학혁명이 불온시되고 동학이 쇠퇴하고 기독교가 번성한 것 등 역사와 현실이 들어 있기 때문에 제빛을 발한다. 그림에서도동학군유머