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책소개
목차
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감수의 말 4
머리말 12 제1장 『보리도차제』란 1. 『보리도차제』의 유래 23 2. 위대한 스승 아티샤의 생애와 가르침의 전파 26 제2장 『보리도차제』를 배움으로써 얻게 되는 이득 1. 부처님의 모든 가르침은 하나로 통함을 알게 된다 45 2. 모든 가르침들을 참되게 받아들일 수 있게 된다 48 3. 부처님의 가르침을 쉽게 이해하게 된다 49 4. 허물이 자연스럽게 없어지게 된다 51 제3장 가르침을 듣는 방법과 다른 이들에게 가르치는 방법 1. 가르침을 듣는 방법 1) 가르침을 들음으로 생기게 되는 이득 56 2) 가르침과 스승을 공경해야 한다 60 3) 가르침을 듣는 방법 (1) 바르게 듣는 세 가지 방법 ① 마음을 집중하여야 한다 62 ② 동기가 순수하여야 한다 62 ③ 잊지 말아야 한다 63 (2) 듣는 이의 자세 ① 자신이 병자임을 인식하라 64 ② 바른 가르침만이 양약임을 알라 65 ③ 스승을 훌륭한 의사로 알라 66 ④ 스스로 병을 고치기 위해 노력하라 66 ⑤ 부처님과 스승들의 은혜를 생각하라 67 ⑥ 깨달음의 원을 세워라 68 2. 가르침을 베푸는 방법 1) 오로지 자비심으로 베풀어라 69 2) 공경하는 마음으로 가르침을 베풀어라 70 3) 가르침을 베풀 때의 마음가짐과 행동 72 4) 가르쳐야 되는 이와 가르치지 않아도 되는 이 74 제4장 깨달음으로 가는 길 77 1. 올바른 수행 방법 1) 수행할 때의 행동 (1) 수행 전에 해야 할 일 78 (2) 수행의 기본 89 (3) 깨달음으로 향하는 이의 일곱 가지 디딤돌 100 2) 스승을 찾는 방법 (1) 어떤 스승을 찾아야 하는가 116 (2) 스승에게 어떻게 배워야 하는가 ① 스승을 부처님과 똑같이 생각하라 121 ② 스승의 은혜를 생각하며 항상 존경하라 123 3) 쉴 때도 항상 마음을 살펴야 한다 125 2. 올바른 수행 방법을 찾은 후 마음을 변화시키는 방법 1) 인간으로 태어나기가 힘듦을 알아야 한다 128 2) 귀한 사람몸은 내생에 다시 얻기 힘듦을 알아야 ① 사람몸은 내생에 다시 얻기 힘듦을 알아야 133 ② 다음 생에 사람몸 받기 위해 해야할 일 135 ③ 부처님 가르침을 만나기 힘듦을 알아야 136 ④ 찰나의 순간이라도 헛되이 보내서는 안돼 140 3) 삼사도(三士道)에 따른 수행의 길 (1) 하사도(下士道) ① 다음 생을 위해 해야 할 일을 찾는 것 ㉮ 죽음을 생각하지 않아서 생기는 결점 142 ㉯ 죽음을 생각하면 생기는 이득 148 ㉰ 죽음을 바르게 생각하는 방법 죽음에 대한 아홉 가지 명상 150 ㉱ 삼악도의 고통과 삼선취의 고통 ㉠ 죽음의 순간에 대한 명상 157 ㉡ 삼악도와 삼선취의 고통 159 ② 올바른 수행의 길을 찾는 방법 ㉮ 삼보를 의지해 수행하라 167 ㉯ 인과를 믿는데서 수행은 시작된다 173 ㉠ 인과란 무엇인가 174 ㉡ 악업과 선업에 대한 설명 177 ㉢ 인과를 알고 나서 취할 태도 189 (2) 중사도(中士道) ① 깨달음에 이르는 길을 배워야 되겠다는 생각 ㉮ 윤회의 고통에 대한 명상 190 ㉠ ‘나’에 집착하는 허물 193 ㉡ 만족하지 못하므로 생기는 허물 196 ㉢ 몸이 자주 바뀌는 허물 196 ㉣ 자주 태어나는 허물 197 ㉤ 지위가 자주 바뀌는 허물 198 ㉥ 친구가 없는 허물 198 ㉯ 삼선취의 고통 ㉠ 아수라의 고통 200 ㉡ 인간의 고통 201 ㉢ 천상의 고통 206 ② 깨달음의길 ㉮ 집착으로 인한 윤회 ㉠ 번뇌의 종류 212 ㉡ 번뇌는 어떻게 생기는가 218 ㉯ 윤회에서 벗어나려면 221 (3) 상사도(上士道) ① 대승에 들어가기 위한 발심과 그 이득 224 ② 발보리심의 길 ㉮ 발보리심을 위한 일곱 가지 방법 232 ㉯ 나와 남을 바꾸어 생각할 줄 알아야 247 ㉰ 어떻게 발보리심 할 것인가 249 ③ 발보리심 후에는 어떻게 해야 하는가 ㉮ 보시 254 ㉯ 지계 257 ㉰ 인욕 257 ㉱ 정진 261 ㉲ 선정 262 ㉳ 지혜 263 |
저자 소개 2
쫑카빠 대사의 행적은 전생의 인연과 원력에서 비롯된 것이다. 전생에 제석당왕여래帝釋幢王如來(Indraketudhv?jaraja) 전에서 미래 악세惡歲에 중관사상과 금강승의 도를 널리 전하겠다고 서원하였으며 그러한 원력으로 1357년 암도지역의 쫑카 마을에 태어났다. 석가모니 부처님의 재세 시에는 바라문의 아들로 태어나 부처님께 수정염주를 공양하며 발심하였는데 부처님께서 미래에 그가 당신의 정견을 바르게 지니고 널리 알리게 될 것이라고 수기하셨다.
쫑카빠 대사가 태어나기 전에 최제 된둡 린첸(chos rje don grub: 대사의 첫 번째 스승)은 부모에게 찾아가 이 아이는
쫑카빠 대사의 행적은 전생의 인연과 원력에서 비롯된 것이다. 전생에 제석당왕여래帝釋幢王如來(Indraketudhv?jaraja) 전에서 미래 악세惡歲에 중관사상과 금강승의 도를 널리 전하겠다고 서원하였으며 그러한 원력으로 1357년 암도지역의 쫑카 마을에 태어났다. 석가모니 부처님의 재세 시에는 바라문의 아들로 태어나 부처님께 수정염주를 공양하며 발심하였는데 부처님께서 미래에 그가 당신의 정견을 바르게 지니고 널리 알리게 될 것이라고 수기하셨다.
쫑카빠 대사가 태어나기 전에 최제 된둡 린첸(chos rje don grub: 대사의 첫 번째 스승)은 부모에게 찾아가 이 아이는 특별한 존재이니 태어나면 항상 청결을 유지하여 잘 보살피라고 당부하였다. 3세에 제4대 까르마파 롤빼도르제(rol pa`i rdo rje)로부터 우바새 계율을 받고 꾼가닝보(kun dga` snying po)라는 이름을 받았다. 같은 해에 된둡 린첸은 다시 부모를 찾아가 때가 되었음을 알리고 대사는 사원으로 가게 되었다. 7세에 된둡 린첸으로부터 사미계를 받고 롭상 닥빠(blo bzhang grags pa)라는 이름을 얻었다. 3세에서 16세까지는 은사 곁에 머물며 불교를 수학하였다.
16세가 되었을 때 ‘더 많은 공부를 하지 않으면 불법과 중생을 널리 이롭게 하지 못할 것 같다.’는 생각이 들어 배움을 위해 위 지역(티벳 중앙지역)으로 떠날 뜻을 스승께 아뢰자 스승께서도 5부 경서 가운데 반야, 중관, 인명(因明: 불교 논리학)이 중요하다고 조언하시며 배움의 길을 허락하셨다. 1373년에 중앙 지역으로 가서 17세부터 36세까지 20년 동안 인도와 티벳 논사들이 지으신 5부 경론을 완전히 배웠다.
쫑카빠 대사는 전생에 이미 많은 것을 성취한 대성취자였기 때문에 육신의 스승들뿐 아니라 문수보살께도 직접 가르침을 받았다. 경론에 통달하였기에 36세 때 이미 설법으로 많은 중생을 이롭게 하였지만 악업정화와 복을 짓는 것, 스승과 본존(밀교의 부처님)이 둘이 아님을 관하는 본존관, 경론의 참구라는 이 세 가지에 더욱 매진하라는 문수보살의 말씀에 따라 1392년 여덟 명의 제자를 데리고 올가(A’ol Ga)라는 곳에서 3년간 용맹 정진하였다. 그로써 현교와 밀교의 일체 경론이 진정한 가르침임을 깨치게 되었으며, 그 후 53세까지 밤낮으로 현교와 밀교를 수행하여 마침내 일체의 깨달음을 얻게 되었다. 갤첩 다르마 린첸(rgyal tshab dar ma rin chen), 캐둡 겔렉 뺄상(mkhas grub dge legs dpal bzang), 제 겐뒨 둡(rje dge `dun grub), 둘진 닥빠 갤첸(`dul `dzin grags pa rgyal mtshan), 잠양 최제 따시 뺄댄(`jam dbyangs chos rje bkra shis dpal ldan) 등과 같은 수많은 뛰어난 제자를 배출하였으며 입적하기 전까지 설법과 논쟁, 저술 활동을 통하여 교학과 수행의 법을 명확히 천명하여 불법을 널리 선양하였다. 1419년, 63세의 나이로 입적하였다.
쫑카빠 대사가 태어나기 전에 최제 된둡 린첸(chos rje don grub: 대사의 첫 번째 스승)은 부모에게 찾아가 이 아이는 특별한 존재이니 태어나면 항상 청결을 유지하여 잘 보살피라고 당부하였다. 3세에 제4대 까르마파 롤빼도르제(rol pa`i rdo rje)로부터 우바새 계율을 받고 꾼가닝보(kun dga` snying po)라는 이름을 받았다. 같은 해에 된둡 린첸은 다시 부모를 찾아가 때가 되었음을 알리고 대사는 사원으로 가게 되었다. 7세에 된둡 린첸으로부터 사미계를 받고 롭상 닥빠(blo bzhang grags pa)라는 이름을 얻었다. 3세에서 16세까지는 은사 곁에 머물며 불교를 수학하였다.
16세가 되었을 때 ‘더 많은 공부를 하지 않으면 불법과 중생을 널리 이롭게 하지 못할 것 같다.’는 생각이 들어 배움을 위해 위 지역(티벳 중앙지역)으로 떠날 뜻을 스승께 아뢰자 스승께서도 5부 경서 가운데 반야, 중관, 인명(因明: 불교 논리학)이 중요하다고 조언하시며 배움의 길을 허락하셨다. 1373년에 중앙 지역으로 가서 17세부터 36세까지 20년 동안 인도와 티벳 논사들이 지으신 5부 경론을 완전히 배웠다.
쫑카빠 대사는 전생에 이미 많은 것을 성취한 대성취자였기 때문에 육신의 스승들뿐 아니라 문수보살께도 직접 가르침을 받았다. 경론에 통달하였기에 36세 때 이미 설법으로 많은 중생을 이롭게 하였지만 악업정화와 복을 짓는 것, 스승과 본존(밀교의 부처님)이 둘이 아님을 관하는 본존관, 경론의 참구라는 이 세 가지에 더욱 매진하라는 문수보살의 말씀에 따라 1392년 여덟 명의 제자를 데리고 올가(A’ol Ga)라는 곳에서 3년간 용맹 정진하였다. 그로써 현교와 밀교의 일체 경론이 진정한 가르침임을 깨치게 되었으며, 그 후 53세까지 밤낮으로 현교와 밀교를 수행하여 마침내 일체의 깨달음을 얻게 되었다. 갤첩 다르마 린첸(rgyal tshab dar ma rin chen), 캐둡 겔렉 뺄상(mkhas grub dge legs dpal bzang), 제 겐뒨 둡(rje dge `dun grub), 둘진 닥빠 갤첸(`dul `dzin grags pa rgyal mtshan), 잠양 최제 따시 뺄댄(`jam dbyangs chos rje bkra shis dpal ldan) 등과 같은 수많은 뛰어난 제자를 배출하였으며 입적하기 전까지 설법과 논쟁, 저술 활동을 통하여 교학과 수행의 법을 명확히 천명하여 불법을 널리 선양하였다. 1419년, 63세의 나이로 입적하였다.
티베트에서 태어났으며 1992년부터 남인도에 위치한 드레풍 로쎌링 사원(Drepung Loseling Monastery)에서 출가하여 공부를 시작하였다. Science for Monk(승려를 위한 과학)과 Science Leadership Institute(과학 리더십 연구원), 그리고 Emory Tibet Science Initiative(에모리 티베트 과학 연구원) 등 여러 프로그램에 참가하여 생물학과 뇌과학 등 과학 공부도 함께 하였다. 달라이 라마에 소속된 Tenzin Gyatso Scholar(땐진갸초 학자)로서 2014년부터 2년간 미국 애틀랜타에 위치한 에모리 대학교
티베트에서 태어났으며 1992년부터 남인도에 위치한 드레풍 로쎌링 사원(Drepung Loseling Monastery)에서 출가하여 공부를 시작하였다. Science for Monk(승려를 위한 과학)과 Science Leadership Institute(과학 리더십 연구원), 그리고 Emory Tibet Science Initiative(에모리 티베트 과학 연구원) 등 여러 프로그램에 참가하여 생물학과 뇌과학 등 과학 공부도 함께 하였다. 달라이 라마에 소속된 Tenzin Gyatso Scholar(땐진갸초 학자)로서 2014년부터 2년간 미국 애틀랜타에 위치한 에모리 대학교(Emory University)에서 뇌과학과 영어 등을 공부하였다. 2016년에 로쎌링 사원과 GELUGPA UNIVERSITY(겔룩빠 유니버시티)에서 게셰 하람빠 학위(PhD. in BuddhistStudies/겔룩빠 최고의 불교철학박사 학위)를 받고 2017년에 티베트 밀교 사원인 규메사원에서 밀교 공부를 하여 자격증을 받았다.
세계 여러 나라의 불교에도 깊은 관심을 가져, 나라마다의 부처님 가르침에 대해서도 깊이 공부하였다. 한편 티베트에 전해오는 부처님의 가르침을 여러 나라에 전하기도 하였는데, 한국에 유학을 온 것도 그러한 연유에서다. 한국에 20여년 동안 머물면서 한국어와 한국 불교, 한국 문화에 대하여 공부하면서 광성사 등 티베트 사찰에서 활발한 전법활동을 펼쳐왔다.
◎ 이메일: geshesonam16@gmail.com
◎ 한국티베트문화연구소: www.ktibet.com
세계 여러 나라의 불교에도 깊은 관심을 가져, 나라마다의 부처님 가르침에 대해서도 깊이 공부하였다. 한편 티베트에 전해오는 부처님의 가르침을 여러 나라에 전하기도 하였는데, 한국에 유학을 온 것도 그러한 연유에서다. 한국에 20여년 동안 머물면서 한국어와 한국 불교, 한국 문화에 대하여 공부하면서 광성사 등 티베트 사찰에서 활발한 전법활동을 펼쳐왔다.
◎ 이메일: geshesonam16@gmail.com
◎ 한국티베트문화연구소: www.ktibet.com
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품목정보
- 발행일
- 2023년 02월 27일
- 쪽수, 무게, 크기
- 272쪽 | 386g | 148*210*14mm
- ISBN13
- 9791160160901
책 속으로
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☞ 우리는 하찮은 물건을 살 때에도 그 물건의 요모조모를 살피고 따진다. 그러나 바른 법 구하는 데에는 큰 노력을 들이려 하지 않는 것 같다. 이야말로 수행자로서 크게 잘못 된 행동이 아닐 수 없다. 다음 생에 좋은 과보와 나쁜 과보를 얻게 되는 것은 다름 아닌 정법에 의지하느냐 아니냐에 달렸는데도 마치 개가 어떤 음식을 주더라도 그냥 받아먹듯이 아무 것에나 의지하여서는 결코 좋은 과보를 얻을 수 없다. 바른 가르침에 귀의하는 것 말고 깨달음에 이르는 길은 없다. 특히 보리심에 대하여 자세히 배워야 하는데 그것은 부처님의 모든 가르침을 담은 경(대장경)의 의미 전부를 내포하고 있기 때문이다. 부처님의 가르침은 크게 두 갈래로 나눌 수 있는데 공성에 대한 견해의 흐름(승의제)이 그 하나고 광대한 방편의 흐름(세속제)이 다른 하나다. 그 중 처음은 문수보살로부터 나가르주나 용수보살로, 다른 하나는 미륵보살로부터 아상가(무착보살)로 이어졌으며 나중에 아티샤에 이르러 하나로 모아지게 된다. 아티샤는 세속제를 설링빠에게서 배우고 또한 승의제는 릭벡구룩에게서 배워 이 두 가지의 가르침을 묶어 하나의 책 『보리도등론』에 결집시키고 티베트에서 이를 직접 가르쳤다.
--- p.24 ☞ 아티샤는 왕자의 지위와 모든 부귀를 버리고 스승 아와두띠에게로 가서 21세에서 29세까지 공성(空性)과 인과(因果)에 대하여 자세히 배웠다. 그런 후에도 계속하여 스승들을 찾아다니면서 밀교에 관해서도 많은 것을 배우고 다녔다. 그러던 어느 순간 이제는 자신이 아주 많은 것을 알고 있다는 자만이 일어나게 되었는데, 이를 안 라훌라굽다라는 스승이 신통으로 아티샤가 예전에 보지 못했던 경전들을 보여 주며 출가를 권하자 이에 응하니, 그때 나이가 29세였다. 그때까지 만난 스승의 수는 무려 152명이나 되었다. 출가한 아티샤는 스승 라훌라에게 “깨달음에 이르는 제일 빠른 방법이 무엇입니까?”하고 물었다. 이에 스승 라훌라는 아티샤에게 보리심을 배우라고 하였다. --- p.30 ☞ 소승이니 대승이니 하는 구분도 그와 같아서 한 환자에게 병에 따라 처방을 달리 내리는 것과 같다. 이런 저런 처방들도 결국은 병을 고치기 위한 하나의 목적으로 귀결 되는 것이다. 소승이니 대승이니 하는 것도 처방일 뿐 결국은 깨달음에 이르게 하는 하나의 가르침에 모두 연결되어 있다. 깨달음의 길에서는 앞의 예에서와 같이 소승 대승의 구분이 있을 수 없다. 나와 세계의 실상을 알기 위해서는 먼저 성문들이 주로 공부하는 사성제(고苦 · 집集 · 멸滅 · 도道)에 대하여 알아야 하며 연각들이 주로 공부하는 십이연기에 대해서도 알아야 한다. 또한 보살들이 공부해야 하는 육바라밀에 대해서도 알아야 하며 그 후에는 딴뜨라에 대해서도 공부해야 하는데, 이 모두가 한 몸의 팔 · 다리 같은 것들이다. 하나도 필요치 않은 것이 없는 것이다. 중생들을 구하는 것이 보살의 의무인데 모든 중생을 구제하기 위해서는 성문 연각 보살 등이 배우는 모든 부처님의 가르침을 다 자세히 알아야 한다. 그러지 않고서 어떻게 천차만별의 중생들을 구제할 수가 있겠는가. --- p.46 ☞ 『보리도차제』에 대하여 배우지 않으면 부처님 가르침의 정수에 이르지 못한다. 최고의 가르침은 부처님의 말씀과 부처님의 가르침으로 만들어진 경전들이다. 요즘 사람들은 대장경에 기도는 열심히 하지만 실제로 공부하려고 하지는 않는다. 또한 위대한 스승들의 말씀도 배우려 하지 않는다. 어떤 사람들은 기도나 염불만 하면서 그것을 최상의 것으로 여기는데 부처님의 가르침을 자세히 배우지 못했기 때문에 생기는 망집이다. 기도와 염불 뿐만 아니라 경전의 가르침도 자세히 배워야 하는 것이다. 부처님의 가르침이나 위대한 스승들의 가르침을 넓게 자세히 배우지 않고 기도나 참선만으로 평생 동안 수행하는 것은 바르게 배우지 못했기 때문이다. 따라서 가르침을 바르게 배우는 가운데 기도와 참선도 행해야 하는 것이다. 마치 자동차가 네 개의 바퀴가 있어야 갈 수 있듯이, 가르침을 자세히 넓게 배우게 되면 어떠한 경전을 대하더라도 참된 가르침으로 자신에게 다가오게 된다. 그래야만 경전을 존귀하게 여기는 마음도 생기게 된다. 그러한 자세로 경전을 대하면 어떠한 경전을 보더라도 피와 살이 되는 법이다. --- p.48 |
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