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책소개
목차
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옮긴이 해제 9
서문 1절. 자기 자신에 대한 철학적 숙고의 모범으로서 데카르트의 성찰들 35 2절. 철학을 근본적으로 새로이 시작할 필요성 38 제1성찰 초월론적 자아에로의 길 3절. 데카르트적인 전복과 학문의 절대적인 정초라는 주도적 목적 이념 43 4절. 노에마적인 현상으로서의 학문 안으로 침잠해 들어감을 통해 학문의 목적 의미를 드러냄 45 5절. 명증과 참된 학문의 이념 49 6절. 명증의 구분. 필증적이고 그 자체로 첫 번째인 명증에 대한 철학적 요구 52 7절. 세계의 현존에 대한 명증은 필증적이지 않음. 세계 현존의 명증은 데카르트적 전복에 포함됨. 55 8절. 초월론적 주관성으로서 “나는 생각한다” 57 9절. “나는 존재한다”의 필증적 명증의 유효 범위 61 10절. 여론(餘論). 초월론적 전환에서 데카르트의 실수 63 11절. 심리학적 자아와 초월론적 자아. 세계의 초재 65 제2성찰 초월론적 경험의 장을 그것의 보편적인 구조에 따라 개방함 12절. 초월론적 인식 정초의 이념 69 13절. 일단 초월론적 인식의 유효 범위의 문제를 배제해야 함 72 14절. 의식 작용들의 흐름. 의식 작용과 의식 대상 75 15절. 자연적 반성과 초월론적 반성 77 16절. 여론(餘論). 초월론적 반성에서와 같이 “순수 심리학적인” 반성에서도 “나는 생각한다”에서 시작해야 할 필요성 83 17절. 상관적인 문제학으로서의 의식 탐구의 양 측면. 기술의 방향. 의식의 근원 형식으로서의 종합. 85 18절. 종합의 근본 형식으로서의 동일화. 초월론적 시간의 보편적인 종합 88 19절. 지향적 삶의 현행성과 잠재성 91 20절. 지향적 분석의 고유성 94 21절. “초월론적 실마리”로서의 지향적 대상 99 22절. 모든 대상들의 보편적인 통일의 이념과 그것을 구성적으로 해명하는 과제 102 제3성찰 구성적인 문제학. 진리와 현실성 23절. “이성”과 “비이성”이라는 표제 아래에서의 초월론적 구성에 관한 더욱 엄밀한 개념 105 24절. 자체 소여로서의 명증과 그것의 변양들 107 25절. 현실성과 유사-현실성 109 26절. 명증적인 확증의 상관자로서의 현실성 110 27절. ‘존재하는 대상’의 의미에 대해 구성적으로 기능하는 습관적이고 잠재적인 명증 111 28절. 세계 경험의 추정적인 명증. 완전한 경험 명증의 상관 이념으로서의 세계 113 29절. 명증들의 초월론적 체계의 지표로서의 내용존재론적 영역들과 형식존재론적 영역들 114 4성찰 초월론적 자아 자체의 구성적 문제의 전개 30절. 자신의 체험과 분리될 수 없는 초월론적 자아 117 31절. 체험들의 동일성의 극으로서의 자아 118 32절. 습득성의 기체로서의 자아 119 33절. 모나드로서의 자아의 완전한 구체화와 그의 자기 구성의 문제 121 34절. 현상학적 방법의 원리적인 전개. 형상적인 분석으로서의 초월론적인 분석 122 35절. 형상적 내적 심리학에 대한 여론(餘論) 127 36절. 가능한 체험 형식들의 우주로서의 초월론적 자아. 공존과 계기 속에 있는 체험들의 공가능성을 규제하는 본질 법칙 128 37절. 모든 자아론적인 발생의 보편적 형식으로서의 시간 130 38절. 능동적 발생과 수동적 발생 132 39절. 수동적 발생의 원리로서의 연상 136 40절. 초월론적 관념론의 물음에로의 이행 137 41절. “초월론적 관념론”으로서 “나는 생각한다”의 참된 현상학적인 자기 해석 139 5성찰 초월론적 존재 영역을 모나드론적인 상호주관성으로서 드러냄 42절. ［현상학이］유아론이라는 이의 제기에 대한 반론으로서 타자 경험의 문제를 설명함 147 43절. 타자 경험의 구성적인 이론을 위한 초월론적인 실마리로서 타자의 노에마적-존재적 소여 방식 149 44절. 초월론적 경험을 나의 고유 영역으로 환원함 152 45절. 초월론적 자아와 나의 고유한 것으로 환원된 심리물리적인 자아로서의 자기 통각 159 46절. 체험 흐름의 현행성과 잠재성의 영역으로서의 나의 고유 영역 161 47절. 고유 영역의 완전한 모나드적 구체성에는 지향적 대상이 함께 속함. 내재적 초재와 원초적 세계 165 48절. 원초적 초재에 대립해 더 높은 단계로서의 초재인 객관적 세계의 초재 167 49절. 타자 경험의 지향적 해석 과정의 개략적 제시 169 50절. “간접 현전”(유비적인 통각)으로서 타자 경험의 간접적인 지향성 171 51절. 타자 경험의 연상적으로 구성하는 요소로서의 “짝짓기” 175 52절. 고유한 확증 양식을 갖는 경험 방식으로서의 간접 현전 178 53절. 원초적인 영역의 잠재성과 타자 통각에서 그것의 구성적인 역할 181 54절. 타자를 경험하는 간접 현전의 의미에 대한 해명 183 55절. 모나드의 공동화와 객관성의 첫 번째 형식: 상호주관적 자연 186 56절. 상호모나드적인 공동체라는 더 높은 단계의 구성 195 57절. 내적 심리학적인 해석과 자아론적-초월론적인 해석의 평행성에 대한 해명 198 58절. 높은 단계의 상호주관적 공동체에 대한 지향적 분석의 문제들의 구분 자아와 주위 세계 199 59절. 존재론적 해명 및 구성적인 초월론적 현상학 전체 안에서 그것의 위치 204 60절. 타자 경험에 대한 우리 해석의 형이상학적 성과 207 61절. 전통적인 “심리학적 근원”의 문제와 이에 대한 현상학적 해명 211 62절. 타자 경험에 대한 지향적 해석을 조망하면서 성격 규정함 218 결론 63절. 초월론적 경험 비판 및 인식 비판의 과제 223 64절. 결어 224 찾아보기 231 |
저자 소개 2
Edmund Husserl
옛 오스트리아 제국의 작은 도시인 프로스니츠에서 유대인 가정의 아들로 태어났다. 독일의 라이프치히, 베를린, 빈대학 등에서 수학했다. 할레, 괴팅겐대학 등에서 교편을 잡았으며, 1916년 리케르트(H. Rickert)의 후임으로 프라이부르크대학의 철학과 정교수로 취임하였다. 유대인이었던 후설은 말년에 나치의 박해를 받았다. 그가 남긴 엄청난 양의 유고들은 아직도 후설 전집(Husserliana)으로 출간되고 있다.
후설은 1900/1901년의 『논리연구 1, 2』를 통해 현상학의 창시자가 된다. 의식 체험에 대한 순수 기술에서 출발한 현상학은 이후 초월론적 현상학으로 발전
옛 오스트리아 제국의 작은 도시인 프로스니츠에서 유대인 가정의 아들로 태어났다. 독일의 라이프치히, 베를린, 빈대학 등에서 수학했다. 할레, 괴팅겐대학 등에서 교편을 잡았으며, 1916년 리케르트(H. Rickert)의 후임으로 프라이부르크대학의 철학과 정교수로 취임하였다. 유대인이었던 후설은 말년에 나치의 박해를 받았다. 그가 남긴 엄청난 양의 유고들은 아직도 후설 전집(Husserliana)으로 출간되고 있다.
후설은 1900/1901년의 『논리연구 1, 2』를 통해 현상학의 창시자가 된다. 의식 체험에 대한 순수 기술에서 출발한 현상학은 이후 초월론적 현상학으로 발전하게 되는데, 이것이 체계적으로 정리된 것이 1913년의 『이념들 1』이다. 이후 후설은 현상학을 발생적 현상학으로 확장하게 된다. 『형식 논리학과 초월론적 논리학』, 『경험과 판단』 등은 논리학에서 발생적 현상학을 시도한 빼어난 성과들이다. 『데카르트적 성찰』, 『유럽 학문의 위기와 초월론적 현상학』 등은 초월론적 현상학을 철저히 정초하려는 필생에 걸친 노력의 마지막 결실들이다.
후설의 현상학은 셸러, 하이데거, 메를로-퐁티, 레비나스, 리쾨르, 데리다 등 현대의 실존주의, 해석학, 포스트모더니즘 철학에 지대한 영향을 미쳤으며, 현재는 철학을 넘어서 다양한 인문사회과학 분야에도 큰 영향을 미치고 있다.
후설은 1900/1901년의 『논리연구 1, 2』를 통해 현상학의 창시자가 된다. 의식 체험에 대한 순수 기술에서 출발한 현상학은 이후 초월론적 현상학으로 발전하게 되는데, 이것이 체계적으로 정리된 것이 1913년의 『이념들 1』이다. 이후 후설은 현상학을 발생적 현상학으로 확장하게 된다. 『형식 논리학과 초월론적 논리학』, 『경험과 판단』 등은 논리학에서 발생적 현상학을 시도한 빼어난 성과들이다. 『데카르트적 성찰』, 『유럽 학문의 위기와 초월론적 현상학』 등은 초월론적 현상학을 철저히 정초하려는 필생에 걸친 노력의 마지막 결실들이다.
후설의 현상학은 셸러, 하이데거, 메를로-퐁티, 레비나스, 리쾨르, 데리다 등 현대의 실존주의, 해석학, 포스트모더니즘 철학에 지대한 영향을 미쳤으며, 현재는 철학을 넘어서 다양한 인문사회과학 분야에도 큰 영향을 미치고 있다.
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서울대학교 철학과에서 『습성(習性)의 현상학: 에드문트 후설의 초월론적 습성에 대한 연구』로 박사학위를 받았다. 현재 가천대학교 가천리버럴아츠칼리지에 재직 중이다. 주요 논문으로 「후설에서의 습관성 개념」, 「후설에서의 ‘인격적 동일성’」, 「정의(Justice)에 대한 목적론적 접근 - 리쾨르(P. Ricoeur)의 롤즈(J. Rawls)의 정의론에 대한 비판과 해석을 중심으로」, 「아렌트와 리쾨르에서의 역사 개념」 등이 있고, 주요 역서로 『니체: 그의 삶과 철학』(공역) 등이 있다.
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품목정보
출판사 리뷰
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『데카르트적 성찰』은 서문과 다섯 개의 성찰 그리고 결론부로 구성되어 있다.
서문에서 후설은 자신의 저술에서 데카르트를 소환하는 이유를 해명한다. 제1성찰에서는 데카르트적 길을 따라 초월론적 주관성을 철학의 출발점이자 정초 토대로서 제시한다. 이를 위해 초월론적 판단 중지, 초월론적 환원이 다루어진다. 제2성찰에서는 초월론적 주관성의 일반적인 구조를 제시하고 이를 기초로 초월론적 구성 이론의 전체 체계를 제시하는 것을 목표로 삼고 있다. 이것에 상응하여 초월론적 반성과 같은 현상학적 방법의 고유한 성격이 제시된다. 제3성찰은 다섯 개의 성찰 가운데 가장 짧고 간략하다. 여기에서 후설은 명증(Evidenz) 이론을 다룬다. 후설은 진리가 초월론적 현상학적 구성의 문제라는 것을 우선 밝히고, 이어 명증 개념에 기초하여 이 문제를 현상학적으로 해명한다. 제4성찰은 초월론적 자아의 자기 구성의 문제를 다룬다. 2성찰과 3성찰에서 다루었던 초월론적 구성은 세계의 구성이었다. 초월론적 자아는 배경에 머물러 있었다. 4성찰에서 비로소 초월론적 자아의 자기 구성의 문제가 다루어진다. 『데카르트적 성찰』은 후설의 저술 가운데 상호주관성의 문제를 가장 체계적으로 서술한 저술로 남아 있다. 초월론적 현상학은 초월론적 주관성에 절대적으로 정초하고 있는 초월론적 관념론이다. 이는 외관상 초월론적 현상학이 유아론(Solipsismus)에 불과하며, 세계의 객관성을 구성할 수 없으리라는 오해를 줄 수 있다. 제5성찰을 통해 후설은 초월론적 현상학은 초월론적 상호주관성을 정초할 수 있고 세계의 참된 객관성에 이를 수 있다는 것, 더 나아가 오직 초월론적 현상학을 통한 길만이 유일하게 이를 성취할 수 있다는 것을 보여주고자 한다. 결론에서 후설은 이제까지의 연구 성과를 통해 형이상학을 포함한 모든 학문들이 초월론적 현상학과 그것의 보편적 존재론에 기초하고 있다는 것, 그것을 통해 거대한 학문의 나무가 체계적으로 구축될 수 있다는 것을 확인한다. 이러한 학문의 체계는 결코 데카르트 시대의 학문의 이념인 연역적인 체계가 아니다. 그것은 초월론적 주관성에 대한 자유롭고 책임 있는 숙고 자체로부터 생겨나는 체계이지, 선입견을 통해 강요된 것이 아니기 때문이다. 이러한 의미에서 후설은 아우구스티누스의 다음의 말로 자신의 성찰의 길을 마치고 있다. “밖으로 나가지 말고, 너 자신 속으로 들어가라. 진리는 인간의 마음속에 깃들어 있다.” |
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