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책소개

목차

1. 불타는 집
2. 대화
3. 용병대장
4. 사팔뜨기
5. 절름발이
6. 거푸집
7. 순교
8. 잔치
9. 화형
10. 시련

저자 소개 1

Suh,jung-in

1936년 전남 순천에서 태어나 서울대 영문과와 동대학원을 졸업했다. 서정인의 소설은 삶의 꼼꼼하고 섬세한 기록이다. 여기에는 작품 전체의 충전된 삶의 우울한 그림자가 있다. 충전의 전원은 우선은 그의 문체에 있다. 또한 그는 언어의 음감과 의미를 정교하게 균형 잡는 ‘스타일리스트’, 혹은 ‘말과 소리의 리얼리스트’로 평가받는다. 서정인의 「강」과 「나주댁」은 1960년대 소설이 획득한 뛰어난 서정성의 미학을 유감없이 보여주는 작품이다. 「달궁」은 판소리체를 현대소설에 접목시킨 독특한 문체로 주목받기도 했는데, 이러한 서정인의 끊임없는 실험정신은 「용병대장」으로 이어진다
1936년 전남 순천에서 태어나 서울대 영문과와 동대학원을 졸업했다. 서정인의 소설은 삶의 꼼꼼하고 섬세한 기록이다. 여기에는 작품 전체의 충전된 삶의 우울한 그림자가 있다. 충전의 전원은 우선은 그의 문체에 있다. 또한 그는 언어의 음감과 의미를 정교하게 균형 잡는 ‘스타일리스트’, 혹은 ‘말과 소리의 리얼리스트’로 평가받는다.

서정인의 「강」과 「나주댁」은 1960년대 소설이 획득한 뛰어난 서정성의 미학을 유감없이 보여주는 작품이다. 「달궁」은 판소리체를 현대소설에 접목시킨 독특한 문체로 주목받기도 했는데, 이러한 서정인의 끊임없는 실험정신은 「용병대장」으로 이어진다. 극장이 무너지는 풍경 속에 군중들의 해방심리를 담은 「무너진 극장」과 도시빈민의 삶을 애정 어린 시선으로 묘파한 「정든 땅 언덕 위」는 민중의 활력에 대한 낙천적인 상상력을 기조로 하는 소설세계를 잘 드러내주는 작품들이다.

또한 1977년에 출간된 서정인의 두 번째 작품집 『가위』는 첫 직픔집 『강』의 명성에 비해 덜 조명받았으나, 『강』의 문학성이나 문제성에 전혀 손색이 없으며, 끊임없이 소설 형식의 실험을 거듭해온 서정인의 행로에서 의미 있는 변주의 계기를 헤아리는 데 매우 중요한 소설집이다. 특히 이 책에서 보여준 독특한 여수(旅愁)의 미학은 속악한 현실에서 가위눌린 인간 존재에 대한 탐문의 결과요, 독특한 서사 스타일로 포착한 산업화 초기의 속사정에 대한 반성적 인식의 결과라고 할 수 있다.

1936년 전남 순천에서 출생하여 서울대 문리대(영문과)와 같은 대학원을 졸업하고 미국 털사 대학교에서 풀브라이트 장학생으로 수학했다. 1962년 <사상계>에 단편 「후송」을 발표하면서 등단했다. 작품집 『강』(1976), 『가위』(1977), 『토요일과 금요일 사이』(1980), 『철쭉제』(1986), 소설집 『붕어』(1994), 『베네치아에서 만난 사람』(1999), 중편소설 『말뚝』(2000), 장편소설 『달궁』(1987), 『달궁 둘』(1988), 『달궁 셋』(1990), 『봄꽃 가을열매』(1991), 『용병대장』(2000), 산문집 『지리산 옆에서 살기』(1990)가 있다. 1976년 한국문학작가상, 1983년 월탄문학상, 1986년 한국문학창작상, 1995년 동서문학상, 1998년 김동리문학상, 1999년 대산문학상, 2002년 이산문학상, 녹조근정훈장(2002), 은관문화훈장(2016)을 받았다. 현재 대한민국예술원 회원이다.

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품목정보

발행일
2000년 07월 31일
쪽수, 무게, 크기
305쪽 | 크기확인중
ISBN13
9788932011820

책 속으로

"성자에 따르면, 성 아우구스티노가 신중은 우리들이 찾아야 하고 피해야 할 것에 관한 지식이고, 절제는 덧없이 달아나는 쾌락들에 대한 재갈이고, 강인은 지나가는 시련들을 견뎌대는 마음의 힘이고, 정의는 신과 우리의 이웃의 사랑이라고 말했다. 디오니시우스는 『신성한 이름들』에서, 신중은 이성의 한 완성이기 때문에 본질적으로 좋음을 가졌고, 정의는 모든 인간의 일들에서 이성의 순서를 확정하는 것이 정의에 속하기 때문에 이 좋음을 초래하고, 딴 미덕들, 강인이나 절제는, 격정들이 사람을 이성의 좋음으로부터 끌어내지 않도록 그것들이 격정들을 조절하는 것 만큼 이 좋음을 확보하는데, 죽음의 위험들의 공포가 사람을 이성의 좋음으로부터 끌어내지 않도록 그것들이 격정들을 조절하는 것만큼 이 좋음을 확보하는데, 죽음의 위험들의 공포가 사람들을 이성의 좋음으로부터 물러나게 하는 데에 가장 큰 힘을 가졌기 때문에 강인이 먼저고, 접촉의 쾌락들이 이성의 좋음을 방해하는 데에 딴 것들을 능가하기 때문에 절제가 그 다음에 온다고 말했다. 본질적으로 어떤 물건이 되는 것은 그것을 초래하는 것보다 앞서고, 초래하는 것은 그것에 대한 장애물들을 제거함으로써 그것을 확보하는 것보다앞선다. 그러므로 중추적 미덕들 중에서 신중이 첫째, 정의가 둘째, 강인이 셋째, 절제가 넷째, 그리고 딴 미덕들이 그 다음에 온다."

--- p.254

"성자에 따르면, 성 아우구스티노가 신중은 우리들이 찾아야 하고 피해야 할 것에 관한 지식이고, 절제는 덧없이 달아나는 쾌락들에 대한 재갈이고, 강인은 지나가는 시련들을 견뎌대는 마음의 힘이고, 정의는 신과 우리의 이웃의 사랑이라고 말했다. 디오니시우스는 『신성한 이름들』에서, 신중은 이성의 한 완성이기 때문에 본질적으로 좋음을 가졌고, 정의는 모든 인간의 일들에서 이성의 순서를 확정하는 것이 정의에 속하기 때문에 이 좋음을 초래하고, 딴 미덕들, 강인이나 절제는, 격정들이 사람을 이성의 좋음으로부터 끌어내지 않도록 그것들이 격정들을 조절하는 것 만큼 이 좋음을 확보하는데, 죽음의 위험들의 공포가 사람을 이성의 좋음으로부터 끌어내지 않도록 그것들이 격정들을 조절하는 것만큼 이 좋음을 확보하는데, 죽음의 위험들의 공포가 사람들을 이성의 좋음으로부터 물러나게 하는 데에 가장 큰 힘을 가졌기 때문에 강인이 먼저고, 접촉의 쾌락들이 이성의 좋음을 방해하는 데에 딴 것들을 능가하기 때문에 절제가 그 다음에 온다고 말했다. 본질적으로 어떤 물건이 되는 것은 그것을 초래하는 것보다 앞서고, 초래하는 것은 그것에 대한 장애물들을 제거함으로써 그것을 확보하는 것보다앞선다. 그러므로 중추적 미덕들 중에서 신중이 첫째, 정의가 둘째, 강인이 셋째, 절제가 넷째, 그리고 딴 미덕들이 그 다음에 온다."

--- p.254

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