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1. 불타는 집
2. 대화 3. 용병대장 4. 사팔뜨기 5. 절름발이 6. 거푸집 7. 순교 8. 잔치 9. 화형 10. 시련 |
Suh,jung-in
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"성자에 따르면, 성 아우구스티노가 신중은 우리들이 찾아야 하고 피해야 할 것에 관한 지식이고, 절제는 덧없이 달아나는 쾌락들에 대한 재갈이고, 강인은 지나가는 시련들을 견뎌대는 마음의 힘이고, 정의는 신과 우리의 이웃의 사랑이라고 말했다. 디오니시우스는 『신성한 이름들』에서, 신중은 이성의 한 완성이기 때문에 본질적으로 좋음을 가졌고, 정의는 모든 인간의 일들에서 이성의 순서를 확정하는 것이 정의에 속하기 때문에 이 좋음을 초래하고, 딴 미덕들, 강인이나 절제는, 격정들이 사람을 이성의 좋음으로부터 끌어내지 않도록 그것들이 격정들을 조절하는 것 만큼 이 좋음을 확보하는데, 죽음의 위험들의 공포가 사람을 이성의 좋음으로부터 끌어내지 않도록 그것들이 격정들을 조절하는 것만큼 이 좋음을 확보하는데, 죽음의 위험들의 공포가 사람들을 이성의 좋음으로부터 물러나게 하는 데에 가장 큰 힘을 가졌기 때문에 강인이 먼저고, 접촉의 쾌락들이 이성의 좋음을 방해하는 데에 딴 것들을 능가하기 때문에 절제가 그 다음에 온다고 말했다. 본질적으로 어떤 물건이 되는 것은 그것을 초래하는 것보다 앞서고, 초래하는 것은 그것에 대한 장애물들을 제거함으로써 그것을 확보하는 것보다앞선다. 그러므로 중추적 미덕들 중에서 신중이 첫째, 정의가 둘째, 강인이 셋째, 절제가 넷째, 그리고 딴 미덕들이 그 다음에 온다."
--- p.254 |
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"성자에 따르면, 성 아우구스티노가 신중은 우리들이 찾아야 하고 피해야 할 것에 관한 지식이고, 절제는 덧없이 달아나는 쾌락들에 대한 재갈이고, 강인은 지나가는 시련들을 견뎌대는 마음의 힘이고, 정의는 신과 우리의 이웃의 사랑이라고 말했다. 디오니시우스는 『신성한 이름들』에서, 신중은 이성의 한 완성이기 때문에 본질적으로 좋음을 가졌고, 정의는 모든 인간의 일들에서 이성의 순서를 확정하는 것이 정의에 속하기 때문에 이 좋음을 초래하고, 딴 미덕들, 강인이나 절제는, 격정들이 사람을 이성의 좋음으로부터 끌어내지 않도록 그것들이 격정들을 조절하는 것 만큼 이 좋음을 확보하는데, 죽음의 위험들의 공포가 사람을 이성의 좋음으로부터 끌어내지 않도록 그것들이 격정들을 조절하는 것만큼 이 좋음을 확보하는데, 죽음의 위험들의 공포가 사람들을 이성의 좋음으로부터 물러나게 하는 데에 가장 큰 힘을 가졌기 때문에 강인이 먼저고, 접촉의 쾌락들이 이성의 좋음을 방해하는 데에 딴 것들을 능가하기 때문에 절제가 그 다음에 온다고 말했다. 본질적으로 어떤 물건이 되는 것은 그것을 초래하는 것보다 앞서고, 초래하는 것은 그것에 대한 장애물들을 제거함으로써 그것을 확보하는 것보다앞선다. 그러므로 중추적 미덕들 중에서 신중이 첫째, 정의가 둘째, 강인이 셋째, 절제가 넷째, 그리고 딴 미덕들이 그 다음에 온다."
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