서로가 아니라면 우리가 누구에게 기댈 수 있겠는가? 나는 항상 낯선 이들의 친절에 의지해 왔으며, 우연한 만남이 반복될 때 종종 그런 낯선 사람들을 친구와 동료로 삼고자 노력했다.
--- 「서문」 중에서

엄마 역할에 대한 전통적인 기대와 관행을 바꾸기가 왜 그토록 어려웠을까? 각 세대는 이전 세대의 전투를 다시 치르도록 강요받는 것 같다. 연대와 평등에 대한 여성의 호소는 이제 한 세기가 넘었지만, 모성이나 돌봄의 본질에 관해서는 매번 새롭게 주장되어야 한다. 오늘날에도 여전히 엄마에게만 지워진 특유의 부담으로 인해 점점 더 많은 여성들이 아예 엄마 역할을 거부한다
--- 「저런 사람을 엄마라고 불러야 할까?」 중에서

우리 문화에서 어린아이를 위협하는 가장 큰 위험은 그 아이가 무력한 상태로 꼼짝없이 함께 갇힌 엄마가 거의 항상 불만스러운 여성이라는 사실이다.
--- 「저런 사람을 엄마라고 불러야 할까?」 중에서

사람들의 고유한 능력이 무엇이든, 포용적이고 지원적인 교육적 실천만이 강한 주체성과 다른 사람들과의 연결감을 구축하는 데 도움이 될 수 있다는 것을 분명히 해야 한다. 오직 실용적 목표에만 관심을 두는 일방적이고 무관심한 교육 방식은 무시되거나 부적절하다고 느끼는 사람들을 낙인찍거나 소외시키는 역효과를 가져올 가능성이 높다.
--- 「교육의 가치」 중에서

배려하는 교육은 모든 학습자에 귀를 기울이고 격려하는 것뿐만 아니라 그들이 가지고 있는 역량을 풍부하게 하는 것도 포함한다. 이는 또한 우리가 취약성을 공유하고 개인적으로나 사회 전반적으로 상호의존적이라는 인식을 전달하는 것을 의미한다. 무엇보다도 자급자족하고 두려움과 나약함을 거부하도록 훈련받은 사람들은, 이는 종종 남자아이들과 성인 남자들에게 해당하는 경우지만, 다른 사람들은 말할 것도 없고 자기 자신을 이해하기 위한 적절한 언어가 부족하다.
--- 「교육의 가치」 중에서

여성해방운동은 엄청난 열정으로 가정생활, 재생산권, 성적 권리로부터 시작하여 일상적인 직장 투쟁에 이르기까지 모든 것을 변화시키고 문화 및 정치 생활 전반의 변화를 포괄하기를 원했다.
--- 「페미니스트의 삶」 중에서

가까운 곳이든 먼 곳이든 전 세계 여성의 투쟁은 계속 진화하고 있으며, 우리는 대규모의 개방적이고 포용적인 급진적 연합에 대한 어떤 요구에도 진심으로 응답해야 한다. 서구 페미니스트들이 현재 다루어야 할 많은 문제에 대한 의제를 설정하고 있는 것은 의심할 여지없이 글로벌 페미니스트 운동이다. 전 세계의 페미니스트 투쟁의 부활에 주의를 기울이며 과거의 성공과 패배로부터 배우는 것은 내 정치적 삶을 되돌아보는 데 필요한 교훈을 준다. 이것은 내가 인간의 취약성 문제를 더 깊이 성찰할 때 나를 지탱한다. 그리고 확실히 노년기로 들어서면서 개인적으로나 정치적으로 그 무엇보다 나와 관련 있는 부분이다.
--- 「페미니스트의 삶」 중에서

우리가 다른 사람들의 고통과 괴로움에 최대한 반응해야 할 이유는 많다. 우리의 취약성과 실망을 삶의 피할 수 없는 한 부분이라고 일단 인정하면, 우리가 왜 평생 서로 필요한지가 즉시 분명해진다.
--- 「어려운 문제는 누구에게나 있다」 중에서

우리는 나이와 관계없이 심각한 위기의 순간에 처하고, 다른 사람의 돌봄에 의존할 수도 있고, 또 생애 전반에 걸쳐 다양한 형태의 돌봄에 의존한다는 것이 분명하다. 그럼에도 우리가 다른 사람에게 의존하는 방식은 특정 시기에, 특히 젊고 건강할 때 부정하기가 더 쉬울 수 있다. 그러므로 우리가 성인이 되어감에 따라 노화와 죽음에 대한 두려움이 더욱 커지는 이유는 의존성이 눈에 보이는 취약성과 특별히 연관되어 있기 때문이다.
--- 「어려운 문제는 누구에게나 있다」 중에서

노인들의 취약성과 상실에 대한 개인적인 두려움을 심화시키는 것은 악화된 젊은이들의 처지가 노인들을 향한 사회적 분노의 심화로 이어지는 사회적 분위기다. 우리는 수명이 점점 길어지는 것에 대해 문화적 축하가 아닌 공공의 경각심을 발견한다. 이는 요즘 세 배의 연금을 요구하고 젊은 세대를 희생시키면서 국가의 끝없는 돌봄과 지원을 요구하는 노인들의 ‘쓰나미’에 대한 이야기에 잘 나타난다. 실제로 우리는 젊은이들의 현실적인 곤경을 이야기하며 노인들을 비난하는 경향이 공식적으로나 언론에 의해 조장되는 것을 많이 보았다.
--- 「어려운 문제는 누구에게나 있다」 중에서

이미 과열된 지구에서는 기후정의를 위한 시도만이 우리를 문제의 핵심으로 이끌 수 있다. 세계적인 재조림을 위한 부유한 국가의 광범위한 지원이 필요하며, 소규모 농업을 위한 지원과 집약적 농업 기업의 전면적 축소가 필요하고, 공장식 동물 사육이 중 단되어야 한다. 전 지구적으로 사고한다는 것은 부유한 국가가 가난한 국가의 청정에너지 프로젝트에 대한 공공 소유권을 지원하고, 보편적인 공공 의료 서비스와 함께 고품질의 대중교통, 수자원 및 주택 인프라 확장을 위한 자원을 지원하는 것을 의미한다.
--- 「지구 복구하기」 중에서

미래를 바라보며, 분명히 우리는 모두 매우 다른 출발점에서 시작한다. 일부는 살던 집과 생계에서 비참하게 쫓겨나고, 다른 사람들은 시간은 부족하지만 충분히 부유하며, 상당수는 심각한 빈곤, 심지어는 노숙에 직면해 있다. 그러나 아마도 우리 대부분은 미래 세대에게 물려줄 세상에 대해 걱정하고 있다. 하지만 환경문제와 타인의 돌봄을 정치의 중심에 두는 데 필요한 모든 변화를 고려하면 무엇이 바뀌어야 하는지 파악하기가 그리 어렵지 않다.
--- 「돌보는 미래」 중에서

인간 존재의 상호 연결된 취약성을 인정하는 것만으로도 가까이에 있든 멀리 있든 다른 사람들과의 유대를 충분히 강화할 수 있다. 이는 허황된 개인적 만족감을 약속하면서 이러한 깨달음을 방해하는 시장 주도적 수사의 지속적인 메세지를 무시하는 것을 의미한다. 분명, 우리가 자비롭고 포용적인 사회성에 대한 헌신을 심화하고 돌봄을 삶과 정치의 중심에 두면서 현재의 지속적인 위험과 미래의 숙명적인 예감에 대응할 시간은 지났다. 저명한 신학자이자 시인인 로완 윌리엄스가 단언하듯이 “부서지기 쉬운 세상에서 우리는 우리의 동료 인간에게 의지해야 한다.” 우리 함께 의지해보자.