미적 태도의 특성은 대상 자체를 위해서 대상을 주목한다는 특별한 행위와, 감상 대상에 적합한 정서를 상상한다는 독특한 정서적 반응 두 가지로 나타난다. 그러나 미적 감상에는 사물에 대한 미적 태도를 갖는다는 그 이상의 것이 있다. 예를 들어 연극을 보러 갈 때 우리는 적절하게 주목하고 반응하는 그 이상의 일을 한다. 우리의 반응을 함께 나누고 싶은 것이다. 우리는 타인과 연극에 관한 토론을 하고 싶고, 판단을 내리고 싶다. 미적 태도에 너무 치중하면 미적 감상의지적인 요소가 불분명해진다. 이제 우리는 이 문제로 돌아가 미적 판단이 보편적 가치를 가져야 한다는 주장을 생각해 보도록 하자.

칸트는 보편적 가치의 필요성이 취미의 판단과 유쾌한 판단을 가르는 중요한 차이라고 보았다.(그의 생각에 또 다른 차이가 있다면 취미의 판단이 가지는 무관심적인 본성이다) 이 점에서 그는 분명히 옳다. 미적 감상에는 개인의 기호를 표현하는 그 이상의 것이 존재한다. 만약 그렇지 않다면 미적 논쟁은 해결이 불가능할 뿐 아니라 어떤 의미도 지니지 못할 것이다. 사뮈엘 베케트의 연극을 지겹게 생각하는 사람에게 <고도를 기다리며>가 좋은 연극이라고 설득하는 것은, 커스터드를 좋아하지 않는 사람에게 그것이 더 좋다는 사실만 알면 즐길 수 있다고 말하는 것보다 더 의미 없는 일이다.