중민이론이 21세기에 관심을 기울여야 하는 새로운 현실 안에는 종래의 정치적인 주체를 만드는 것과는 매우 다른 상상력이 들어와 있다, 그게 뭐냐 하면, 영혜를 괴롭히는 근본 문제는 자기가 인간이라는 사실에 있다는 겁니다. 인간이라는 존재 자체가 타자의 죽음을 요청한다는 사실에 대한 자책감이에요. 인간은 비인간 생명을 먹는다는 것이고, 이런 점에서 영혜는 인간 중심적 문명 구조 전체에 저항을 하는 겁니다. 그래서 합리성이 없습니다. 타협도 없고 자멸적인 저항입니다.
--- 「김홍중(서울대 사회학과 교수)」 중에서

한국 민주주의를 위협하는 것은 비자유주의, 포퓰리즘, 경제적·정치적 양극화입니다. 이 세 요소는 긴밀히 연관되어 있습니다. 포퓰리즘의 부상과 다원주의의 빈곤이 동전의 양면을 이루고 있고, 이러한 현실은 극단주의가 힘을 얻는 정치 양극화를 강화하고 있습니다. 문제는 이러한 정치 질서가 변화할 가능성이 높아 보이지 않는다는 점입니다.
--- 「김호기(연세대 사회학과 명예교수)」 중에서

세계가 빠른 속도로 변하고 있고 포퓰리즘이 횡행하면서 저항의 방식도 달라지고 있는데 우리는 어떻게 할 것인가, 이것이 사회과학에 던져진 가장 큰 숙제입니다. 시민사회를 어떻게 건져 낼 것인가, 쇠락하는 민주주의를 어떻게 뒷받침할 것인가? 우리가 흔히 ‘시빅니스(civicness)’라고 부르는 것의 21세기적 개념이 무엇일까? 이런 것들을 지금 모색해야 합니다.
--- 「송호근(한림대학교 석좌교수)」 중에서

김홍중 교수는 주인공이 식물이 되어 가는 과정을 케노시스와 연결시켰습니다. 이것은 소위 ‘인류세’라는 전 지구적 생태 위기를 배경으로 하고 있습니다. 이러한 해석은 일반적으로 말하는 개인 심리를 초월하며 여성주의 범주에 속한다고 할 수 있습니다. 인간중심적 생태 재난에 대한 대응으로 케노시스 모델을 제시하는데, 이는 매우 깊이 있고 미래지향적인 해석이라고 생각합니다.
--- 「쳉보칭(난징대 교수)」 중에서

저는 K팝 팬덤이 추구하는 도덕주의가 큰 잠재성을 가지고 있다고 생각합니다. 개인주의의 심화에 따른 극한 경쟁, 갈등, 분열에 대해 많이 이야기하고 있는데요. 이 속에서 어떻게 새로운 공동체를 모색할 것인가, 새로운 공동체가 어떻게 형성되는가에 대해 계속 관심을 가지고 있습니다. K팝 팬덤을 하나의 새로운 공동체로 인식할 수 있다는 것이지요.
--- 「구정우(성균관대 사회학과 교수)」 중에서

‘사이’의 개념은 철학적으로 중요한 함의를 지니고 있습니다. 특히 양극적인 진영 대립의 논리가 횡행하고 있는 국내 또는 국제 상황에서 볼 때 사이를 걷는다는 것은 양 진영 안에 머물지 않고 사이로 나와 배후의 공통의 세계를 찾고자 하는 열망을 표현한다는 것이죠. 여기에 얽힌 시민들의 요구 또는 불만을 정확히 포착하는 것이 중민이론 재구성의 출발점이 될 것이고요. 이런 관점에서 저는 사이의 철학에 주목하고 있습니다.
--- 「한상진(서울대 사회학과 명예교수)」 중에서

말하자면 극우화되는 청년 남성들 중에는 부유층도 있지만 그 논리에 빠져들어서 혐오를 키우고 있는 저소득층의 청년들도 있거든요. 이런 문제를 잘 분석해야 하고, 다른 한편으로는 중민이 누구와 어떻게 연대하고 공감할 것인지에 대해 관심을 기울여야 한다고 생각합니다
--- 「정태석(전북대학교 일반사회교육과 교수)」 중에서

개인의 진정성이 점점 사라져 가는 디지털 시대의 디지털 토착민으로서, 때로는 분열적이고 때로는 보수적이며 본능적인 정동에 끌려가기도 합니다. 하지만 그럼에도 불구하고 이들은 자신이 지난 겨울의 계엄 모멘트에서 평등한 시민으로서 집합적 실천을 통해 공화국을 재건하려고 했다고 말하거든요. 그 자체가 저는 중요한 포인트라고 생각했습니다. 이런 경험이 중민이론의 발전에 도움이 될 수 있으면 좋을 것 같습니다.
--- 「배은경(서울대 사회학과 교수)」 중에서

이데올로기의 양극화, 경제의 양극화, 기술의 양극화, 이로 인해 기술 가속 주장과 인간 가치 주장이라는 두 가지 언명이 형성되었습니다. 이 두 언명의 관계에 대해서는 아직 아무런 해결책도 얻지 못했습니다. 자본 엘리트들은 기술 발전의 길을 따라 아무런 제약과 제한 없이 질주하고 있습니다. 그런 상황에서 우리가 직면한 것은 인간의 주체성을 어떻게 수호할 것인가의 문제입니다.