급히 먹는 밥에 체한다고 가끔은 느긋한 자세를 취하는 법을 배워야 하지 않을까? 아무리 급해도 실은 바늘허리에 매어 못 쓴다는 사실을 다시 한번 되새기고 우선은 좀 미련한 것처럼 보일지 몰라도 실을 차근히 바늘구멍에 넣고 다시 시작하는 마음의 여유가 있어야 할 것 같다. 정신없이 뛰지만 말고 가끔씩은 ‘왜 뛰는가?’, ‘어느 방향으로 뛰는가?’ 하고 생각해 보는 여유와 함께.
--- 「느림의 미학」 중에서

거지든 도승지든 손을 움켜쥐고 펼 줄 모르면 불쌍한 사람이다. 거지든 도승지든 손을 펴야 할 때 펼 줄 알면 자유스러운 사람이다. 거지든 도승지든 누구든지 더욱 “부하려 하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 떨어지나니”(딤전 6:9) 결국 천국에 들어가는 것이 낙타가 바늘귀로 들어가는 것보다 어렵게 된다(마 19:24).
“공중의 새를 보라”(마 6:26), “들의 백합화가 어떻게 자라는가 생각하여 보라”(마 6:28)고 말하는 예수의 권고는 오늘 같은 세상에서 한낱 잠꼬대에 불과한가? 오늘 같은 세상이니까 더욱 절실한 초청의 말씀이 아닐까. 아름다운 삶을 위해서.
--- 「매임과 놓임의 역학」 중에서

종교를 이런 기복 일변도로 받아들일 때 나도 모르게 빠져들 수 있는 몇 가지 위험이 있다. 첫째, 신앙이 나의 경제적 부를 축적하기 위한 한갓 수단으로 전락하고 만다. 하느님이든 부처든 결국은 우리가 두들기기만 하면 무엇이나 내놓는 복 방망이나 카드 넣고 단추 몇 개만 누르면 곧바로 현금을 내주는 현금인출기로 둔갑하게 된다. 둘째, 가난은 믿음이 부족한 결과라는 생각을 불러일으킨다.
--- 「청빈과 청복의 함수관계」 중에서

진리파지의 행동이 바로 비폭력으로 나타난다. 비폭력은 남에게 해를 주지 않는다는 뜻이지만 이를 적극적으로 표현하면 사랑이요, 자비다. 간디는 비폭력과 진리파지의 원칙이 예수가 가르친 사랑에 극명하게 드러나 있다고 보았다. 부처의 자비인들 이와 다를 바 있겠는가.
--- 「상생의 지혜」 중에서

우리 몸의 일부가 아플 때 몸 전체가 아픔을 함께하듯 국가의 어느 계층이 고통을 당하고 있을 때 우리는 그 고통을 모두의 고통으로 받아들이고 있는가? 한쪽 팔에서 피가 흐르는데도 무관심하게 반응하는 몸이 정상적인 몸일 수 없듯 구성원의 일부가 어떤 어려움을 당해도 상관하지 않는 사회도 정상적인 사회일 수 없다. 마찬가지로 배만 잔뜩 부르고 머리가 텅 빈 몸이 건전한 몸일 수 없듯 경제적으로만 살찌고 문화적으로나 정신적으로 허탈한 상태를 면하지 못한 국가도 건전한 국가일 수 없다.
--- 「유기체 의식의 함양」 중에서

맹자는 “손가락이 남과 같지 않으면 그것을 싫어할 줄 아는데, 마음이 남과 같지 않으면 그것을 싫어할 줄 모른다. 이를 일컬어 ‘부지류’라고 한다”라고 말했다. 부지류를 우리 속담으로 바꾸면 “손톱 밑에 가시 드는 줄은 알아도 염통 밑에 쉬스는 줄은 모른다”는 것이다. 염통 밑에 쉬슨다는 말은 파리가 알을 깔 정도로 심장이 썩는다는 말이다. 즉 손톱 밑에 가시가 들어 당장 아픈 것은 알지만 심장이 썩어 무너지는 것은 모르고 있다는 뜻이다. 우리 삶에서 어느 것이 더 중요하고 어느 것이 덜 중요한지를 모르고 하찮은 것에만 매달리는 가치관의 전도나 우선순위의 혼란을 꼬집는 말이라 이해할 수 있다.
--- 「우선순위의 전도」 중에서

『도덕경』 제56장에는 “아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못합니다”라는 말이 있다. 진정으로 진리가 무엇인지 그 깊고 신비스러움을 어렴풋이라도 아는 사람이라면 이 엄청난 진리를 말로 표현할 수 없음을 절감하고 차마 함부로 진리가 이렇다 저렇다 말하지 못한다는 것이다. 그러나 그 근처에도 가보지 못한 사람은 자기의 작은 머리로 깨달은 무엇을 마치 진리인 양 착각하고, 이것이 진리다 저것이 진리다 계속 떠들어댄다는 것이다. 이렇게 자기가 진리를 찾았다 혹은 소유했다면서 겁도 없이 떠들고 다닌다는 사실 자체가 진리에 대해 완전 무지하다는 것을 웅변적으로 말해주고 있는 셈이다.