회복의 40일: 부활하신 주님이 가르치신 하나님 나라

인류의 모든 죄를 짊어지고 십자가에서 죽으신 예수님은 말씀하신 대로 3일 만에 부활하셨다. 부름받은 제자들이 3년간 주님을 따르며 가르침을 받았음에도 고난과 죽음 앞에서 주님을 떠난 이유는 그들의 비전이 예수님과 같지 않았기 때문이다. 예수님이 이 땅에 오신 목적은 인류 구원과 하나님 나라의 회복이었다. 그러나 제자들은 하나님 나라보다 이스라엘의 정치적 회복과 개인적 득세에 매몰되어 있었다. 하나님 나라를 꿈꾸기보다 각자의 야망을 품고 주님을 따랐던 것이다. 결국 예수님이 십자가를 지실 때까지도 하나님의 비전을 깨닫지 못한 채 낙심한 제자들은 각자의 삶의 자리로 흩어졌다. 하지만 부활하신 주님을 만나 그분이 전하시는 하나님 나라의 일을 직접 들으면서 제자들은 비로소 주님과 같은 비전을 품게 된다. 고난을 두려워하고 죽음 앞에서 비굴했던 자들이, 이제는 죽음의 십자가가 아닌 죽음을 넘어선 부활의 예수님을 바라보며 하나님의 비전을 따라 살아가기 시작 한다. 부활을 경험한 제자들에게 더 이상 고난과 죽음은 하나님 나라를 누리는 삶의 장애가 되지 않는다. 제자들은 깨닫지 못했던 하나님 나라의 복음을 부활하신 예수님의 가르침을 통해 비로소 온전히 경험하게 된 것이다.

오직 하나의 비전, 하나님 나라

부활하신 예수님은 제자들에게 친히 확실한 증거들을 보이시고, 승천하시기 전 40일간 하나님 나라의 일을 말씀하셨다. 이 땅에서 예수님이 행하신 사역은 좁은 의미에서는 개개인의 구원이지만, 넓은 의미로는 인간의 범죄로 인해 상실되었던 ‘하나님 나라’를 우리 가운데 회복하는 것이었다. 그렇기에 주님은 이 땅에 계시는 동안 오로지 ‘하나님 나라’에만 모든 관심을 두셨다. 예수님의 공생애 첫 외침인 “회개하라 천국이 가까웠느니라” (마 4:17)는 곧 하나님 나라에 대한 선포였다. 비유가 아니면 말씀하지 않으셨던 예수님의 모든 비유 역시 하나님 나라를 가리킨다. 기도를 가르쳐 달라는 제자들의 요구에 주님이 직접 가르쳐 주신 기도의 중심에도 “나라가 임 하시오며” (마 6:10), 즉 하나님 나라의 도래에 대한 간구가 있었다. 예수님 의 대표적 설교인 산상수훈의 팔복 또한 하나님 나라 백성이 살아가야 할 삶의 기준과 법도를 가르치신 것이다(마 5:1-12). 또한 마지막 때와 그 징조를 묻는 제자들에게, 천국 복음 곧 하나님 나라의 복음이 모든 민족에게 증언되고 온 세상에 전파될 때 비로소 하나님 나라가 완성될 것임을 말씀하셨다(마 24:14). 이처럼 예수님의 공생애 시작부터 부활 이후의 마지막 가르침까지, 그 중심은 언제나 ‘하나님 나라의 일’이었다.

사순절의 전통 속에 숨은 부활의 얼굴

기독교를 흔히 ‘부활의 종교’라 부른다. 예수께서 사망 권세를 이기고 죽음에서 부활하신 사건은 타 종교에는 없는 기독교 신앙의 핵심이다. 기독교에서 부활은 단순한 절기 행사가 아니라, 삶의 모든 순간에서 죽음을 이기는 능력을 믿는 신앙의 본질 그 자체다. 초기 그리스도인들은 안식일 다음 날인 주일을 ‘주의 날’로 지키며 매주 예수의 부활을 기념했다. 그런데 오늘 날 많은 교회들이 부활절 전 사순절을 지키며 예수의 고난을 묵상하기는 하지만, 정작 부활 후 예수께서 제자들에게 나타나 ‘하나님 나라의 일’을 말씀하셨던 40일에 대해서는 무관심하다. 사실 사순절은 성경적 근거를 찾을 수 없는 절기다. 역사적으로는 주후 325년 니케아 공의회에서 부활절을 확정하며 그 이전 40일을 고행과 금욕의 기간으로 정한 것이 시초다. 이 전통은 점차 교리화되어 1091년 베네벤토 공의회에서 교황 우르바노 2세의 명에 따라, 부활절 전 6번의 주일을 제외한 40일이 시작되는 날을 재의 수요일 Ash Wednesday로 정하며 가톨릭의 공식 절기가 되었다. 사순절 기간이 시작되기 전 3~7일 동안 열리는 카니발Carnival 역시 그 기원이 주님의 고난과는 무관하다. 카니발은 문자적으로 고기여 안녕 carne vale이라는 뜻인데, 부활절까지 고기를 먹지 못하니 그전에 마음껏 먹고 즐기자는 의미를 담고 있다. 그 뿌리를 거슬러 올라가면 로마의 농신제에 닿아 있을 뿐이다.

스위스 종교개혁의 도화선, 소시지 사건

개혁교회의 아버지라 할 수 있는 울리히 츠빙글리의 ‘사순절 소시지 사건’은 스위스 종교개혁의 발화점이 되었다. 1522년 3월, 취리히의 인쇄업자 크리스토퍼 프로샤우어는 육류 섭취를 금지한 사순절 규정을 어기고 소시지를 먹었다는 이유로 감옥에 갇혔다. 취리히 최초로 구텐베르크 인쇄술을 도입해 왕성한 출판 작업을 펼치던 그를 두고, 당시 시민들은 성경 인쇄에 지친 노동자들이 기력을 보충하려 소시지를 먹었을 것이라 짐작했다. 그러나 실상은 달랐다. 그것은 철저히 의도된 행위였다. 당시 저녁 모임은 단순히 인쇄공들의 회식이 아니었다. 재단사, 방직업자, 제화업자 등 다양한 직 업군과 두 명의 사제까지 합류한, 취리히 교회의 변화를 갈망하던 개혁가들의 회합이었다. 그들은 소시지를 포식한 것이 아니라, 상징적으로 두 개를 조금씩 나눠 먹으며 부조리한 전통에 항거했다. 이 ‘소시지 사건’은 개혁 성향 인물들이 의도한 대로 거센 찬반 논란을 불러일으켰다. 당시 모임에 참석했으나 유일하게 소시지를 먹지 않았던 38세의 츠빙글리는 “성경 어디에도 사순절의 육식을 금지하는 조항은 없다”라고 설교하며 이들을 옹호했다. 츠빙글리가 이 설교 내용을 바탕으로 집필한 소책자 『음식물의 선택과 자유에 관하여』는 스위스 종교개혁의 당위성을 천명한 최초의 인쇄물이 되었 다.

고난의 40일인가, 준비의 40일인가

그리스도의 고난을 기념하는 사순절이 40일인 이유는 성경 속 ‘40’이라는 숫자가 고난과 시련, 인내를 상징하기 때문이다. 노아 홍수 당시의 40일, 모세가 십계명을 받기 위해 머문 40일간의 금식, 엘리야가 호렙산에서 보낸 40일간의 기도 등이 그 근거로 제시된다. 특히 성도들은 예수께서 광야에서 40일간 금식하신 사건을 본받아 회개와 기도, 절제와 금식의 경건 생활을 이어가며 십자가 고난의 길을 걸으신 주님의 은혜에 감사하는 데 의미를 둔다. 그러나 냉정히 살펴보면 예수께서 세례를 받으신 후 광야에서 40일간 금식하며 마귀에게 시험을 받으신 사건은 십자가 고난과는 직접적인 연관이 없다. 사순절의 근거로 내세우는 성경 속 40일의 역사들 또한 십자가의 고난과는 거리가 멀다. 단순히 성경에 40이라는 숫자가 중요하게 등장한다고 해서 이를 예수의 십자가 고난과 연결해 40일간 묵상하는 것은 신학적 억측에 가깝다. 오히려 성경에 등장하는 ‘40일’의 기간들에는 명확한 공통점이 하나 있는데, 그것은 바로 ‘준비의 기간’이었다는 점이다. 예수께서 금식하고 시험받으신 광야의 40일은 공생애 사역을 시작하기 위한 준 비의 시간이었다. 따라서 부활과 승천 사이의 40일 역시 주님이 제자들에 게 새로운 시대, 즉 ‘하나님 나라’를 준비시키신 기간이며, 동시에 예수께서 승천하시는 영광의 때를 예비하신 기간으로 보아야 마땅하다.

사순절 전통에 매인 한국교회

사순절은 성경에 근거를 둔 절기가 아니며, 역사적으로도 개혁교회를 태 동시킨 가톨릭의 전통에 뿌리를 둔 절기일 뿐이다. 이제 개혁교회는 단순히 사순절을 지키며 예수의 고난과 죽음을 묵상하는 수준을 넘어, 부활하신 주님이 제자들에게 직접 가르치신 ‘하나님 나라의 일’ 앞으로 나아가야 한다. 바로 이러한 소망을 담아 『40 Days 부활과 승천 사이』라는 책을 집필하게 되었다. 고난과 죽음이 두려워 비굴하게 예수를 부인하고 배반하며 떠났던 제자들은, 부활하신 예수와 40일간 함께하며 ‘하나님 나라의 일’을 묵상할 때 비로소 자신의 생명을 내놓는 순교자로 거듭났다. 하나님이 보내신 자를 믿는 것이 곧 ‘하나님의 일’이다(요 6:29). 하나님께서 광야에 만나를 내려 생명을 주신 것처럼, ‘생명의 떡’이신 예수님을 세상에 보내어 우리에게 참된 생명을 주셨다. 주님을 먹고 마시는 자는 영원히 주리거나 목마르지 않 은 채 이 땅을 살아갈 수 있다. ‘하나님 나라의 일’이란 하나님 나라의 왕 되신 예수의 다스림과 통치 가운데 그분과 영원히 함께 살아가는 것이다. 이 책은 마태복음에 기록된 예수님의 다섯 편의 설교를 바탕으로 주님이 선포하신 ‘하나님 나라’를 깊이 묵상한다. 독자들이 이 세상의 일이 아닌 하나님 나라의 일과 비전을 꿈꾸며, 부활의 주님과 동행하는 40일간의 경이로운 여정을 보내기를 간절히 바란다.

에필로그 중에서