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책소개
목차
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무無와 유有(실재 속에 있는 환상)
한글 서문 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07 트러스트 뉴스 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 감사의 말 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 머리말 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 도입부 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 나는 모든 것有 안에 있다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 하나님, 오직 당신만이 존재합니다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 1부 - 목차 대양大洋 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 무無와 유有 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 니르반[열반]과 니르비칼파[자아멸각] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 장난꾸러기 닭 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 └ 요약 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 하나님의 초월-너머의 상태 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 창조의 시작과 의식의 발달 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 가스 상태[기체 상태] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 첫 번째 모험 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 두 번째 모험 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 세 번째 모험 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 네 번째 모험 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 다섯 번째 모험 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 여섯 번째 모험 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 일곱 번째 모험 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 환생還生 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 일곱 가지 내면의 여정과 신성한 꿈 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 일곱 개의 노선路線과 열네 개의 지선支線 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 첫 번째 경지와 첫 번째 천상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 두 번째 경지와 두 번째 천상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 세 번째 경지와 세 번째 천상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 네 번째 경지와 네 번째 천상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 └ 하나님 집의 문턱 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 다섯 번째 경지와 다섯 번째 천상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 여섯 번째 경지와 여섯 번째 천상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 일곱 번째 경지와 일곱 번째 천상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 마주브 또는 브라흐미-부트 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 에인션트 원 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225 바카-빌라[하나님 안에 머묾], 사하즈 사마디[일상 속에 유지되는 신적 의식] . . . . . . . . . . . . 231 투리야바스타[신성한 접합점] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 끝이 없는 끝 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 └ 영원에서 영원으로 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 2부 - 목차 두 명의 왕 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 아담과 이브 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 사르바스바와 바이쿤스의 일곱 자녀 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 비슈누 파드[신이 머무는 자리]와 세샤 나그[일곱 머리의 코브라] . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 성부聖父, 성자聖子, 그리고 성령聖靈 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287 └ 하나님의 머리카락처럼 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 가네샤 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 └ 당신은 이미 존재하는 그것! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307 3부 - 목차 앎과 무지無知 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 무한지성無限知性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 마야[환영] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 무한한 마음 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 무한한 사고思考의 과정 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 인간 형태 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 초월-너머에 하나님의 상태 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 무한지성의 무한함 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 창조 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 무한의 3가지 유형 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 하나님, 우주, 그리고 마야 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 창조자, 보존자, 그리고 파괴자 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 산스카라 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 지바Jeeva와 쉬바Shiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 자아의 실현 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 알지 못함 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 서로 다른 하나님 상태에서의 무한지성無限知性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387 └ 무한지성無限知性의 무한사고無限思考 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 이슈와르 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 ‘칼라나有’와 ‘나-칼라나無’ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 무한한 참된 “나”와 무한한 거짓 “나” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 형체 없는 파라트파르 파라브라흐마 파라마트마와 인격적인 파라마트마와 마야 . . . 425 아함 브라흐마스미의 상태 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429 수면과 깨어 있는 상태 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433 모든 것有을 접촉하여도, 아무것도 하지 않는無 사드구루 . . . . . . . . . . . . . . 437 니르비칼파 自我滅覺—신성한 깨어 있음 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443 의식을 지닌 채 돌처럼 존재하라 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447 자연적 산스카라와 비자연적 산스카라 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455 마음, 생각, 욕망, 그리고 행위 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459 영혼 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469 일상적인 꿈과 신성한 꿈 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 사고思考 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 프라크루티(마야)와 푸루쉬(하나님) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499 사람의 상태 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503 지바트마[산스카라를 가진 영혼, 자아감, 마음] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507 의식 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511 모든 것有과 아무것도 아닌 것無 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519 └ 유有와 무無 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523 물방울과 바다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533 참된 “나”와 거짓 “나” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541 가장 높은 형태는 인간 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545 프란(에너지)과 아카샤(질료) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 영혼에 대한 앎 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 하나님의 몸 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567 프라크루티(자연) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571 평범한 사람과 사드구루 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575 무한한 마음 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579 4부 - 목차 환상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589 사냥꾼 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591 새들과 차원들 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595 바다는 있는 그대로 바다였다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599 마찰 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603 기도문 스승의 기도(파르와르디가르 기도) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607 회개의 기도 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 613 사랑하는 하나님 기도(바바 러버들을 위한 기도) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617 기도의 본질 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 619 에필로그 틀림없는 사랑의 목소리 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 625 가슴 뛰는 신성한 로맨스 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627 하나님께 이르는 길들 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629 영적 담화 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633 |
저자 소개 1
“나는 가르치러 온 것이 아니라, 깨우기 위해 왔다.”
1894년 2월 25일, 인도 푸나의 페르시아 출신의 조로아스터교 가정에서 태어난 그의 이름은 메르완 쉬리아르 이라니(Merwan Sheriar Irani)였다. 1913년 5월, 데칸 대학에 재학 중이던 메르완은 완전한 스승인 ‘하즈랏 바바잔’과 운명적으로 만나게 된다. 바바잔이 이마에 입을 맞추는 순간, 인류의 구원자로서 온 자신의 정체를 깨닫게 된다. 이후 나머지 4명의 완전한 스승들인 ‘쉬르디의 사이 바바’, ‘우파스니 마하라지’, ‘타주딘 바바’, ‘나라얀 마하라지’를 만나면서 이 시대의 갓맨(God-Man)으로서
“나는 가르치러 온 것이 아니라, 깨우기 위해 왔다.”
1894년 2월 25일, 인도 푸나의 페르시아 출신의 조로아스터교 가정에서 태어난 그의 이름은 메르완 쉬리아르 이라니(Merwan Sheriar Irani)였다. 1913년 5월, 데칸 대학에 재학 중이던 메르완은 완전한 스승인 ‘하즈랏 바바잔’과 운명적으로 만나게 된다. 바바잔이 이마에 입을 맞추는 순간, 인류의 구원자로서 온 자신의 정체를 깨닫게 된다. 이후 나머지 4명의 완전한 스승들인 ‘쉬르디의 사이 바바’, ‘우파스니 마하라지’, ‘타주딘 바바’, ‘나라얀 마하라지’를 만나면서 이 시대의 갓맨(God-Man)으로서 스스로의 운명을 완전히 자각하게 된다. 1921년, 최초의 제자들은 ‘자비로운 아버지’라는 뜻의 메허 바바(Meher Baba)로 그를 부르기 시작한다. 1923년부터 제자들과 인도의 아메드나가르 근처의 군용 캠프에 머물렀는데, 이곳이 이후 메허 바바 활동의 근거지인 ‘메헤라바드’가 된다. 이곳에서 무료 병원과 진료소, 가난한 이들을 위한 휴식처, 영적 교육을 하는 무료 학교 등을 운영한다. 이 모든 활동이 그의 침묵 속에서 이루어졌다.
“나의 침묵이 들리지 않는다면, 무슨 말이 소용이 있겠는가?”
1925년 7월 10일부터 생의 마지막까지, 44년간 그의 침묵은 계속됩니다. 사람들과 대화하거나 책 작업을 할 때는 알파벳 판자를 손으로 가리키거나 손동작(手話)으로 하였습니다.
?“참된(실재의) 것은 침묵 속에서 주어지고 받게 된다.”
침묵에 대한 그의 메시지는 많은 이의 가슴을 울렸습니다. 1930년대와 1950년대, 메허 바바는 미국, 유럽, 호주 등으로 가서 그곳의 구도자들과 깊이 있는 만남을 가지며, 1962년 푸나에서 열린 ‘동서양 모임’(East-West Gathering)에는 전 세계에 있는 수천 명의 헌신자들이 와서 그의 가르침과 축복을 받았습니다. 또한 메허 바바가 수십 년의 활동 기간 동안 계속한 것은, 머스트(신에 도취된 자)에 대한 작업이었습니다. 신에 대한 강렬한 사랑에 도취되어 외부 세계와의 접점을 잃어버린 머스트들은 겉보기에는 미친 사람과 다름이 없습니다. 메허 바바는 인도 전역과 파키스탄 등을 다니며 이러한 머스트 수천 명을 찾아내어 그들을 영적으로 도왔으며, 머스트들을 통해 그의 ‘우주적 사역(universal work)’을 하였습니다. 또한 메허 바바는 가난하고 정신이 온전치 못한 이들, 육체적인 장애가 있는 이들, 특히 나병 환자들을 무한한 사랑으로 보살폈습니다. “그들은 추한 새장에 갇힌 아름다운 새들과 같다.”고 하며, 그들의 발을 씻어주고, 병으로 잘려 나가고 비틀어진 다리에 이마를 대고 절하였습니다. 가엷은 영혼들에게 희망을 주어, 각자의 삶의 여정을 계속하도록 응원하였습니다. 그러나 메허 바바는 두 번의 교통사고로 인해, 걷고 서는 것조차 힘들 정도의 극심한 고통을 겪어야 했습니다. 이 육체적인 고통은 그가 인류 가운데 와서 짊어져야 했던 구원자로서의 내적 고통이 외적으로 드러난 것이었습니다. 1968년 메허 바바는 ‘그의 우주적 작업이 100% 만족스럽게 완료됐으며, 머지않아 그 일의 결과들이 드러날 것’이라고 선언했습니다. 그리고 1969년 1월 31일, 자신의 육신을 떨구었습니다.
최근작 : 〈메허 디베르〉,〈담론(談論)〉,〈마음의 소멸과 영적 각성〉 … 총 30종
1894년 2월 25일, 인도 푸나의 페르시아 출신의 조로아스터교 가정에서 태어난 그의 이름은 메르완 쉬리아르 이라니(Merwan Sheriar Irani)였다. 1913년 5월, 데칸 대학에 재학 중이던 메르완은 완전한 스승인 ‘하즈랏 바바잔’과 운명적으로 만나게 된다. 바바잔이 이마에 입을 맞추는 순간, 인류의 구원자로서 온 자신의 정체를 깨닫게 된다. 이후 나머지 4명의 완전한 스승들인 ‘쉬르디의 사이 바바’, ‘우파스니 마하라지’, ‘타주딘 바바’, ‘나라얀 마하라지’를 만나면서 이 시대의 갓맨(God-Man)으로서 스스로의 운명을 완전히 자각하게 된다. 1921년, 최초의 제자들은 ‘자비로운 아버지’라는 뜻의 메허 바바(Meher Baba)로 그를 부르기 시작한다. 1923년부터 제자들과 인도의 아메드나가르 근처의 군용 캠프에 머물렀는데, 이곳이 이후 메허 바바 활동의 근거지인 ‘메헤라바드’가 된다. 이곳에서 무료 병원과 진료소, 가난한 이들을 위한 휴식처, 영적 교육을 하는 무료 학교 등을 운영한다. 이 모든 활동이 그의 침묵 속에서 이루어졌다.
“나의 침묵이 들리지 않는다면, 무슨 말이 소용이 있겠는가?”
1925년 7월 10일부터 생의 마지막까지, 44년간 그의 침묵은 계속됩니다. 사람들과 대화하거나 책 작업을 할 때는 알파벳 판자를 손으로 가리키거나 손동작(手話)으로 하였습니다.
?“참된(실재의) 것은 침묵 속에서 주어지고 받게 된다.”
침묵에 대한 그의 메시지는 많은 이의 가슴을 울렸습니다. 1930년대와 1950년대, 메허 바바는 미국, 유럽, 호주 등으로 가서 그곳의 구도자들과 깊이 있는 만남을 가지며, 1962년 푸나에서 열린 ‘동서양 모임’(East-West Gathering)에는 전 세계에 있는 수천 명의 헌신자들이 와서 그의 가르침과 축복을 받았습니다. 또한 메허 바바가 수십 년의 활동 기간 동안 계속한 것은, 머스트(신에 도취된 자)에 대한 작업이었습니다. 신에 대한 강렬한 사랑에 도취되어 외부 세계와의 접점을 잃어버린 머스트들은 겉보기에는 미친 사람과 다름이 없습니다. 메허 바바는 인도 전역과 파키스탄 등을 다니며 이러한 머스트 수천 명을 찾아내어 그들을 영적으로 도왔으며, 머스트들을 통해 그의 ‘우주적 사역(universal work)’을 하였습니다. 또한 메허 바바는 가난하고 정신이 온전치 못한 이들, 육체적인 장애가 있는 이들, 특히 나병 환자들을 무한한 사랑으로 보살폈습니다. “그들은 추한 새장에 갇힌 아름다운 새들과 같다.”고 하며, 그들의 발을 씻어주고, 병으로 잘려 나가고 비틀어진 다리에 이마를 대고 절하였습니다. 가엷은 영혼들에게 희망을 주어, 각자의 삶의 여정을 계속하도록 응원하였습니다. 그러나 메허 바바는 두 번의 교통사고로 인해, 걷고 서는 것조차 힘들 정도의 극심한 고통을 겪어야 했습니다. 이 육체적인 고통은 그가 인류 가운데 와서 짊어져야 했던 구원자로서의 내적 고통이 외적으로 드러난 것이었습니다. 1968년 메허 바바는 ‘그의 우주적 작업이 100% 만족스럽게 완료됐으며, 머지않아 그 일의 결과들이 드러날 것’이라고 선언했습니다. 그리고 1969년 1월 31일, 자신의 육신을 떨구었습니다.
최근작 : 〈메허 디베르〉,〈담론(談論)〉,〈마음의 소멸과 영적 각성〉 … 총 30종
품목정보
- 발행일
- 2026년 04월 08일
- 쪽수, 무게, 크기
- 648쪽 | 152*225*35mm
- ISBN13
- 9791194437710
책 속으로
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... 한 영혼을 사랑한다는 것은 그 생명을 자신의 삶에 더하는 것과 같다. 당신의 삶은 말하자면 배가되고, 사실상 두 중심에서 살게 된다. 만약 당신이 온 세상을 사랑한다면, 당신은 간접적으로 온 세상 속에서 살게 되지만, 욕정 속에서 삶은 쇠퇴하고, 외부 대상에 대한 절망적인 의존감이 생긴다. 따라서 욕정에서는 분리성과 고통이 강조되지만, 사랑에서는 일체감과 기쁨이 있다. 욕정은 소모이고, 사랑은 재창조이다. 욕정은 감각적 갈망이 있고, 사랑은 영적인 표현이 있다. 욕정은 충족을 추구하지만, 사랑은 충족을 경험한다. 욕정 속에는 흥분이 있지만, 사랑 안에는 평온이 있다.
사랑은 탐욕과도 마찬가지로 다르다. 탐욕은 그 물질 형태와 기운 형태 모두에서 소유하려는 성질이다. 그것은 물질적인 사물과 사람뿐만 아니라, 명성이나 권력과 같은 추상적이고 실체가 없는 것까지도 차지하려 한다. 사랑 안에서 다른 사람을 자신의 개인적 삶에 편입시키는 것은 애초에 있을 수 없는 일이며, 사랑에는 사랑받는 이의 심령적 존재를 생기 있게 하고 채워주는 자유롭고 창조적인 넘침이 있다. 그것은 자신에 대한 어떤 기대와도 무관하게 이루어진다. 여기에는 하나의 역설이 있는데, 자기 자신을 위해 다른 대상을 소유하려는 탐욕은, 실제로는 그 반대의 결과, 즉 자아를 그 대상의 지배 아래 두게 만든다. 반면에 자아를 대상에게 내어주는 것을 목표로 하는 사랑은 정작 사랑하는 이를 사랑하는 자의 존재 속에 영적으로 결합시키는 결과를 낳는다. 탐욕 속에서 자아는 대상을 소유하려 하지만, 정작 자신은 대상에 의해 영적으로 소유된다. 반면 사랑 속에서 자아는 아무런 조건 없이 사랑하는 이에게 자신을 내어준다. 하지만, 바로 그 행동에서 사랑하는 이를 자신의 존재 속에 포용했음을 발견한다. 집착, 욕망, 탐욕은 함께 하나의 영적 질병을 이루며, 이는 종종 분노와 질투라는 악화시키는 증상들에 의해 더욱 심각해진다. 이에 반해 순수한 사랑은 그들과 뚜렷이 대조되며, 영적 완성의 피어나는 꽃이다. 인간의 사랑은 이러한 제한적인 조건들에 너무나 얽매여 있어서, 내면으로부터 순수한 사랑이 자연스럽게 나타나는 것이 불가능해진다. 그래서 그러한 순수한 사랑이 수행자 안에서 일어날 때, 그것은 항상 하나의 선물이다. 순수한 사랑은 스승으로부터 내려오는 은총에 대한 응답으로 수행자의 가슴속에서 일어난다. 순수한 사랑이 처음 스승으로부터 선물로 받아들여질 때, 그것은 비옥한 토양에 뿌려진 씨앗처럼 수행자의 의식 속에 자리 잡게 되며, 시간이 흐름에 따라 그 씨앗은 싹을 틔워 식물이 되고, 결국은 성숙한 나무로 자라난다. 그러나 스승의 은총이 내려오는 것은 수행자의 사전 영적 준비에 의해 조건지어진다. 이 은총을 위한 예비적 영적 준비는 수행자가 자신의 심령적 기질 속에 어떤 신성한 특성들을 구축하기 전까지는 결코 완전해지지 않는다. 사람이 남을 헐뜯는 것을 피하고, 타인의 나쁜 점보다 좋은 점을 더 많이 생각하며, 지극한 관용을 실천하며, 그 자신의 자아의 희생을 감수하면서까지 타인의 선을 바랄 수 있을 때, 수행자는 스승의 은총을 받을 준비가 된 것이다. 이러한 영적 준비를 방해하는 가장 큰 장애물 중 하나는 걱정이다. 그리고 지극한 노력을 통해 이 걱정이라는 장애물을 극복하게 되면, 제자의 영적 준비를 이루는 신성한 특성들을 기르는 길이 열리게 된다. 제자가 준비되는 즉시, 스승의 은총은 내려온다. 왜냐하면 신성한 사랑의 대양인 스승은 항상 자신의 은총이 열매 맺을 영혼을 찾고 있기 때문이다. 스승의 은총에 의해 깨어나는 그러한 사랑은 드문 특권이다. 자신의 자녀를 위해 모든 것을 희생하고 죽음을 무릅쓰는 어머니와, 조국을 위해 목숨까지 바칠 준비가 된 순교자는 참으로 고귀하지만, 그들이 반드시 스승의 은총을 통해 태어나는 이 순수한 사랑을 맛보았다고는 할 수 없다. 동굴이나 산속에 앉아 깊은 삼매에 완전히 잠겨 있는, 긴 수염을 기른 위대한 요기들조차도, 반드시 이 귀한 사랑을 지니고 있는 것은 아니다. 스승의 은총을 통해 깨어나는 순수한 사랑은 수행자가 취할 수 있는 어떤 다른 방법보다도 더 가치 있다. 그러한 사랑은 모든 수행의 공덕을 그 자체 안에 결합할 뿐만 아니라, 수행자를 그의 목표로 이끄는 효력에 있어서 그것들을 모두 능가한다. 이 사랑이 싹트면 구도자에게는 오직 하나의 소망만이 남는데, 그 소망은 바로 신성한 비러벳과 하나가 되는 것이다. 이처럼 모든 다른 욕망들로부터 의식을 거두는 것은 무한한 순수함으로 이끈다. 그러므로 이 사랑보다 수행자를 더 완전하게 정화하는 것은 없다. 수행자는 언제나 신성한 비러벳을 위해 모든 것을 바칠 준비가 되어 있으며, 그에게 어떤 희생도 지나치게 어려운 것은 없다. 그의 모든 생각은 자아로부터 멀어지고 오직 신성한 비러벳에게만 집중된다. 이 끊임없이 자라나는 사랑의 강도를 통해, 그는 결국 자아의 족쇄를 깨뜨리고 비러벳과 하나가 된다. 이것이 사랑의 완성이다. 이처럼 사랑이 그 결실에 도달했을 때, 비로소 신성해진다. --- 본문 중에서 |
출판사 리뷰
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메허 바바의 우주 철학과 영혼들의 여정을 요약 정리한 책이다. 10년 전 무한지성이 절판되고 이후 여러번의 교정을 거쳐 새롭게 단행본으로 재번역하여 출간하였다. 바우 칼추리의 ‘무無와 유有’ 책은 아바타 메허 바바의 마지막 집필 서적이다. 이 책의 서문에서 바우는 1960년대 후반(ps, 1967년 6월) 야간 보초를 서는 동안 바바가 그에게 “요점들(points)”을 구술해 주었고, 바우는 그것들을 기록하여 지금 우리가 가지고 있는 이 책을 구성하는 여러 에세이로 집필하고 확장했다고 이야기한다. 또한 바우의 말에 따르면, 이 책의 제목을 ‘무無와 유有(The Nothing & the Everything)’라고 지은 이도 바바였다.
이 책의 후반부를 구성하는 주요 에세이의 중심 주제는 ‘무한지성無限知性(Infinite Intelligence)’이다. 즉, 참된 사유思惟가 어떻게 하나님의 깨달음(모든 것有)을 가져오고 거짓 사고思考가 어떻게 우주(아무것도 아닌 것無)를 창조하는지를 다룬다. 이 작품은 바바가 1920년대에 제시한 다른 담론 자료들과 함께 바바가 제시한 ‘하나님 말씀God Speaks’과 관점상의 공통점을 공유하면서, 바바가 말한 형이상학적 설명과 대체로 유사하게, 하나님이 어떻게 그분 자신의 상상想像이나 꿈이라는 매개를 통해 자신을 알게 되는지를 설명한다. ‘무한지성無限知性(Infinite Intelligence)’ 부문에 주어진 요점들과 더불어 “장난꾸러기 닭”, “두 명의 왕”, “이야기들(다섯 편의 우화)”이라는 세 가지 다른 부문이 있으며, 추가적으로 주요 기도문을 첨부하였다. 러버라면 아침 혹은 저녁 잠들기 전에 읽어야 하는 기도문들이다. 러버 모임때도 함께 읽으면 바바의 임재함을 필히 느끼게 된다. |
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