이처럼 성경 전체가 언약을 중심으로 전개되는 이유는 단순히 신학 적 체계의 문제에 그치지 않고, 하나님과 인간 사이의 교제 자체가 오 직 언약을 통해서만 가능하기 때문이다. 창조주이신 하나님과 유한한 피조물인 인간 사이에 놓여 있는 무한한 거리와 존재론적 간극은, 언 약이라는 관계적 틀을 통하지 않고서는 결코 좁혀질 수 없으며, 인간 이 하나님과의 교제 안에서 참된 생명과 축복을 누릴 수 있는 다른 가능한 방법은 전혀 없다.
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그러나 해법은 실천을 버리고 교리로 돌아가는 것이 아니다. 실천신학은 잘 사용하면 언약신학을 소모시키는 것이 아니라, 오히려 풍성하게 한다. 목회 현장을 경청하고, 그 배경을 해석하며, 언약 안에서 규범을 세우고, 그 규범에 맞게 실천하는 일은 교회의 모든 사역을 다시 하나님의 약속의 이야기 속에 자리매김하게 한다. 시대가 변해도 교회의 방향은 변하지 않는다. 실천신학의 네 과제를 충실히 따르되, 그 규범축을 언약 서사와 교회의 공공성에 고정할 때, 실천은 더욱 생명력을 얻고 언약은 더욱 견고해진다.
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작정과 예정이 있다면, 이제 구원 사역의 더 직접적 측면으로 선택 이 자리한다. 구원과 연관된 특별한 측면으로, 선택은 예정과 분리된 또 다른 결정이 아니라, 예정 안에서 이미 규정된 구속의 내용이 특정 한 사람들에게 실제로 귀속되는 방식이다. 이 점에서 선택은 단순히 “예정의 실행 단계”라기보다, 예정이 지닌 구속적 방향이 개별적이며 동시에 공동체적인 형태로 구체화된 결과 라 할 수 있다. 다시 말해, 예정이 “어떤 구원이 이루어질 것인가”를 규정한다면, 선택은 “그 구원에 참여할 자들이 누구인가”를 밝히는 개념이다.
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성경은 ‘구원 얻는 영원한 믿음’과 구별되는 ‘일시적 믿음’(Temporary Faith)이 존재함을 증언한다. 칼빈은 이 체험을 택자에게 주어지는 구원의 은혜가 아니라, 비택자에게도 일시적으로 허락되는 ‘은혜의 맛’으로 해석했다. 77 토마스 굿윈은 이를 이어 받아 이 본문이 일시적 믿음을 가진자들 가운데 가장 높은 단계를 묘사한다고 보았고, 78 존 오웬은 이러한 체험이 내면의 새 생명 없이도 가능한 외적 은혜의 참여이며 그들 안에 구원적으로 거하는 은혜의 내주(Inhabitation)는 아니라고 정리하였다
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결국 창세전 언약은 구속사의 시작점이자 중심이며, 종말의 완성을 향해 나아가는 하나님의 영원한 결단이다. 구원은 우연이 아니며, 십 자가는 실패의 수습이 아니고, 예정과 선택은 차가운 결정론이 아니 다. 그것은 삼위 하나님의 영원한 사랑 안에서 합의된 언약의 성취이 다. 우리는 시간 속에서 구원을 경험하지만, 그 뿌리는 영원 속에 있 다. 창세전 언약은 과거에 머무는 교리가 아니라, 지금도 우리를 붙들 고 있는 하나님의 살아 있는 약속이며, 영원으로 이어지는 구속 이야 기의 근원적 토대이다.